达摩书院

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唯識新引

《成唯識論》新解 

唯識學會創辦人張尚德譯述

   達摩書院副院長黃高証記錄

228

前六識

眼耳鼻舌身意

真諦與俗諦

《成唯識論》卷七

八、心所與心為一為異

如是六位諸心所法。為離心體有別自性?

為即是心分位差別。設爾何失?

二俱有過。若離心體有別自性。如何聖教說唯有識。

又如何說心遠獨行。染淨由心。士夫六界。

莊嚴論說復云何通?如彼頌言。許心似二現。如是似貪等。或似於信等。無別染善法。

若即是心分位差別。如何聖教說心相應。他性相應非自性故?

(述記:十卷楞伽頌第九.十卷。皆有相應之言等故。若心所即心。不可言相應。相應者必與他性非自性故。如對法第五相應品等說。自性二體不俱故。及五十六說他性相應非自性等。)

又如何說心與心所俱時而起如日與光?

(述記:此楞伽經十卷成者第七卷中五法品。)

瑜伽論說復云何通。彼說心所非即心故。如彼頌言。

五種性不成。分位差過失。因緣無別故。與聖教相違。

應說離心有別自性。以心勝故說唯識等。

心所依心。勢力生故說似彼現。非彼即心。

又識心言亦攝心所。恒相應故。

唯識等言及現似彼皆無有失。

此依世俗。若依勝義心所與心非離非即。諸識相望應知亦然。是謂大乘真俗妙理。

 

 

英譯(韋達)

8. RELATIOS BETWEEN CITTA AND CAITTAS

With regard to the six categories of Caittas - Universal, Special, Good, Klesas, Upaklesas, Indeterminate -  have they, apart from Citta (mind), a self-nature, a svabhava, of their own? Or are they merely particular forms of Citta? Are there any flaws in these two theses?

Both theses are inadmissible. For, if the Caittas are things apart from Citta, having a self-nature of their own, how can one explain the many sacred texts which teach that only consciousness exists? And how can one explain the other texts in which it is said: 1. 'the mind goes alone into the distance'; 2. 'defilement by the mind, purification by the mind'; 3. 'a man is constituted of six Dhatus: four Mahabhutas, Akasa, and Vijnana (consciousness)'?

And how can one explain the Alamkarasastra in which one stanza reads:

'We affirm that the mind, itself unique, appears double, as object and subject (grahya, grahaka) or as image and vision (nimitta and darsanabhaga); similarly it appears as covetousness etc., as belief etc.: there are no defiled or good dharmas apart from Citta'?

On the other hand, if the Caittas are merely particular forms of Citta, how is it possible to explain the other texts: those that speak of the 'associates of the mind' (Lankavatara)? For, assuredly, there cannot be associations except among different things (Abhidharma, 5, and Yogasastra, 56). And how can one explain the saying 'Citta is born with the Caittas as the sun with the light' (Lankavatara) ? And how can one explain the Yogasastra, which declares that the Caittas are not Citta, and cites a stanza which reads:

The five Gotras - that is to say the five Skandhas - are not established. The theory of particular forms of mind is erroneous, because one cannot conceive any variety of causes and conditions [which is the reason of the variety of forms]. Furthermore, this system is contradicted by the sacred texts.

The truth is that, apart from Citta, the Caittas are things in themselves. Without any doubt, the texts say, 'All is Mere-Consciousness'; but they express themselves thus because Citta is fundamental. They say that Citta appears as Caitta: for the reason that the Caittas depend on Citta for support and are born by the force of Citta; but that does not mean that the Caittas are Citta. Furthermore, by the words consciousness, mind, or Citta, the texts understand 'consciousness or Citta with Caittas', because Caittas are always associated with consciousness or Citta. The expressions 'Mere-Consciousness' and 'appearing as Caittas' are therefore correct.

All this is viewed from the stand-point of relative truth. From the absolute point of view, Citta and the Caittas are neither distinct nor identical. This is the same with the consciousnesses among themselves. Such is, in the Mahayana, the marvellous nature of Samvrti (worldly truth) and Paramartha (Absolute Truth).

中譯(張尚德)

8、心所與心的關係(是一或異)

     關於心所法的六個範疇(徧行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定),它們是否在心識之外另有其自性?或者它們只不過是心的特殊形式呢?這兩種論點有什麼過失?

     這兩種論點都不可接受。因為假使心所那要如解釋諸聖教所言一切唯識呢?又何以解釋其他論典所1、「可獨以為遊路」2、「染淨所現」;3、「人是由六界地、水、火、風四大以及空、識」?

     又將如何解釋《莊嚴論》頌文所言

承認一心似現主、客或見、相二分。同樣地也如是變似貪等染或信等善法。離心之外再其他法或善法。」

     另一方面,如果心所僅僅是心的特殊形式,如何解釋其他聖教所言之心相應呢(楞伽經)?當然,所謂相應,是與他性相應。若事性無別便不言相應(《阿毗達摩論》卷5,和《瑜伽論》卷56)。又如何解釋經文說的心和心所好像太陽光俱時而起(楞伽經)?如何才能解釋《瑜伽論》說的「心所」,如其頌文說

     「(若『心所』即『心』的話,)五蘊的五種種性便不成立心的分位理論也有過失,因為不可能另外設定任何差別因緣(來做為各種形式的組成因素)。猶有進者,這一說法與聖教相違背。」

     事實上,應該說心所離心有其特性。毫無疑問地,論典中說,一切唯識;之所以如此表達,是以心為主位來說的。論典又言:心現似彼心所,因為心所是依心勢力而生;但這並不意味著心所即是心。此外,「識」或「心」這單詞,在經論中往往也含攝了心所的意思在內,因為心所與識或恆常相應所以唯識」和「似彼心所,都是對的。

以上所述皆從世俗諦的立場來談論。若就勝義而言,心所和心「非一非異相互之間亦復如是大乘俗諦真諦妙理

尚德按:

此次《成唯識論》講到心與心所的關係,最後歸於俗諦與真諦。

俗諦是講形而下、世間的有為法,真諦則指形而上、出世間的無為法,哲學上常常把形而上稱為「本體」。

   要注意的是,在唯識學中講種種心與心所的關係,只是為了解說上方便所作的設定。這種語言表達,不像一般哲學所說主客二元對立,那只是語言的徧計所執而已。因此《楞嚴經》講一切語言毫無實義。所以釋迦牟尼佛說祂自己說法四十九年,沒有說一個字。

同理可知,佛法的形上形下,也不是二元對立的。所謂形而上,並沒有一個西洋哲學上所稱的本體。故《華嚴經》強調:

「諸法無體」。

德國大哲學家康德乾脆說:形而上的「物自體」是人類知能才性所難以知曉的。不過,在東方文明中,特別是透過佛法的證量,絕對可以證知形而上。

證知的方法是:

言語道斷,心行處滅。

   即達摩大師所示:

「外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道。」

這就是說,以禪門的方法,可以証到物自體究竟是什麼。

究竟是:

諸法空相。

亦即:諸法在空相中,空相在諸法中,真諦與俗諦本來是統一的,因為依緣起生滅而說俗諦,又為超越生滅,故說性空的真諦。一切存在都是緣起性空,性空緣起,此乃真俗不二的道理。

實際上,三界以內的生滅都是世俗的。小乘法是要離開世俗以證真,等於把出世法與入世法分了開來。大乘佛法則認為無上妙道不捨世間法。最真實的就在最平凡裡頭,能夠體現真正的平凡,也就展露出真正的真實。所以說:

理事圓融

真俗不二

 

229

待續  

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道南書院禪修

內容:

南懷瑾老師說:

禪是什麼?(禪海蠡測)

湘潭八指頭陀與虛雲老和尚的禪

禪的超越性

張岱年大哲學家說:

「儒家極高明而道中庸,

禪極高明而道超越。」

通儒方東美教授歸到:

華嚴的理事無礙。

電子物理與常寂光

禪道與身體健康

主持:

張尚德老師(道南書院、中華唯識學會、達摩書院創辦人)

黃高証(牛津大學電子工程博士、前英國格林威治大學高研部主任、前中華唯識學會理事長)

  盛(北京大學分子醫學博士、道南書院副院長)

 日期:

2018年六月16(星期六)到22日(星期五)

地點:

湘潭.道南書院

 報名方式:

填報名表,附照片,通訊報名,准後通知報名表下載

Email: dharma_academy@yahoo.com

Wechat: d931816

電話:  15120032060, 15116389715

 

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大乘禅法之难处

Michael(加拿大) 

大乘禅法难。其真正的难处在行法。可多少人却连门也没有进去。对于其真正的难还没有接触到,就已经被一些名词挡在了门外。比如,"悟个没有悟". 这句话本来是悟后人勘验悟后人的话。若拿来对门外人讲,他一听这话,那既然如此,还悟个什么?我喝酒去也!其实,虽然悟之时悟个本来无一物,可实际上,行者是悟出了很多很多的。整个佛法三藏经论不都是悟出来的吗?再比如,"虚空粉碎". 这句话,被多少人用来指悟时的状态。可虚空具体是怎样粉碎呢?这不是一句形容词。

在小乘佛教里,有一个相似的境界: 当禅定的取相变为似相,而行者在定中仔细观察似相,直到似相变为无数更小的颗粒。于是,本来空空的似相粉碎成更小的空!所以,大乘佛法也是以止观为基础的。不是空谈。再转过头了里来说说大乘行法。

禅讲究悟后起修,便是指大乘行法。悟不悟没关系,行才重要,才是重点。这就是为什么地藏菩萨已经悟佛道,却还在以菩萨的身份行菩萨道。也是为什么观世音菩萨本来已经是佛,却还是以菩萨的身份救拔众生。也是为什么张老师以八十六岁高龄还在眉毛扫地,老婆心切,絮絮叨叨,呕心沥血。所以,大乘禅,悟不悟不是重点。发菩提心,行菩萨道,你就已经是佛!在初修菩萨行中,如果感觉信解力不够,就修惟心识观吧: 于一切时,一切处,随身口意所有作业,悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。....

 

        尚德讀後:

說的全對

初發心即成正等正覺

 

尚德 於湘潭道南書院

二零一八年五月二十三日

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云涛來函

自我反省

云涛

     学禅学佛,直面的问题就是要解决诸漏,也就是要在行为和精神上的离欲,具备独树一帜的风格。另外就是想要出世了道,反而更应该对所有的众生有一分深深的怜悯之情。抛弃自己。让这份广大慈悲之情如摧枯拉朽之势,打破累世业魔的坚冰。从而超越自己的心意识,把五蕴的枷锁从自身剥离开来。

     张老师和太老师南怀瑾先生强调楞严,楞伽经的重要性。并称呼为悟道的楞严经,印心的楞伽经。以恢复六祖之前佛法的传承方式。使佛法从宗教的信仰转变为真正的智慧之学。更加弘扬玄奘大师带回来的唯识系统,还有对心性剖析更加深入的瑜伽师地论。让这一切一切的般若正智重回人间,使千年之心灯重新亮起来,从而照亮这个世界的道路,拯救苦难众生心中的未来,让娑婆世界也回归到常乐我净的清静之地。使每个人都归到自己心中的佛,在至善中彻底的了掉自己。

往圣先贤在上,太老师的往生,张老师也已经八十六岁高龄。莘莘学子们更加应该对这个时代担负起一份责任,在理无碍中事无碍中,深透二楞,抛弃自己,归到菩萨修行的六波罗蜜,更要财施、法施、无畏施,以成就无上正等正觉为本愿,慢慢的在我们有限的生命中,彻彻底底的了掉自己。

无始以来,我们的泪水流的比大海都多,苦海无涯,回头是岸。

如何是彼岸,正是我们要去证得的。佛在等待自己的孩子回家。

如慈母拥抱婴儿一样拥抱我们。诸法无自性,身心是梦幻泡影。

不要再迷下去了。

太老师说,道南书院一定会成功的。为什么,因为菩提的种子已经种下去了,春去秋来,待到果实累累时,定会让这个世界的一切一切翻复过来,展开一个新的至善时代。

末学的祝愿,敬上。

 

尚德讀後:

佛在沒意禪

 

二零一八年五月十二日

於湘潭道南書院

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四月更新

 

月更新

 

也參虛空粉碎大地平沉

 

 

 

不忘初心、方得始終

最大的慈悲是給別人以自由

〈中國夢與未來的唯識〉讀後感

三年後的學習感言

大禪師

參禪妙法悟中醫

讀書心得