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唯識新引

《成唯識論》新解 

唯識學會創辦人張尚德述

   達摩書院副院長黃高証

243

自淨其意

《成唯識論》卷七

因果與生死流轉

答難初頌

若唯有識都無外緣。由何而生種種分別?

(述記:分別者即八識等。)

頌曰。

   由一切種識  如是如是變

   以展轉力故  彼彼分別生

論曰。

一切種識謂本識中能生自果功能差別。

(述記:此種子識。即本識中能生一切有為法種。各能生自果功能之差別故名一切種。)

此生等流異熟士用增上果。故名一切種。

除離繫者非種生故。彼雖可證而非種果。要現起道斷結得故。

(述記:以是無為非種生故。彼無為可證。非種子果。要現起無漏勝道斷結方得。不由種故。)

有展轉義非此所說。此說能生分別種故。

此識為體故立識名。種離本識無別性故。

種識二言簡非種識。有識非種種非識故。

(述記:簡非種識。謂有識非種。即現起諸識。非內種子。有種非識即。外麥等非識自體分故。)

又種識言顯識中種。非持種識。後當說故。

此識中種。餘緣助故。即便如是如是轉變。謂從生位轉至熟時。顯變種多重言如是。

謂一切種攝三熏習共不共等識種盡故。

展轉力者。謂八現識及彼相應相見分等。彼皆互有相助力故。

(述記:展轉力者。謂八現行識。及八識相應心所。此即識等自證分。及此所變相.見二分。并不相應。及無為法。)

即現識等總名分別。虛妄分別為自性故。

(述記:即現行識。相.見分。相應.不相應。皆名分別。以妄分別為自性故。皆不離識。故識為性。)

分別類多。故言彼彼。

此頌意說。雖無外緣。由本識中有一切種轉變差別。及以現行八種識等展轉力故。彼彼分別而亦得生。何假外緣方起分別?

諸淨法起應知亦然。淨種現行為緣生故。

(述記:無漏法生亦如分別。亦以無漏種。及無漏識相.見分等現行.為緣生故。)

 

英譯(韋達)

CAUSALITY AND SAMSARA 

IF only consciousness exists, without any external causation, from what are generated the many kinds of distinctions [e.g., the eight consciousnesses, the Samprayuktas, the two Bhagas, the Viprayuktas] ?

The Stanza says:

18

From the consciousness which contains all Bijas (seeds) (the Alayavijnana)

Such-and-such evolution or transformation takes place.

Through the force of the mutual co-operation of the actual Dharmas

Such-and-such kinds of distinction are engendered.

 

The Treatise says:

1. By 'Consciousness which contains all Bijas', sarvabija vijnana, are meant the various powers and potentials (sakti, Bijas) in the root consciousness (Mulavijnana or Alayavijnana) which are capable of engendering spontaneously their own fruits (i.e., all conditioned dharmas, samskrta).

 

These creative powers or Bijas are called sarvabija (i.e., all seeds) because they engender four kinds of fruit, namely, nisyanda, vipaka, parusakara, and adhipatiphala.1 The only exception is the visamyogaphala, i.e., 'the fruit of disentanglement or detachment', which is not born of Bijas, which is a 'non-conditioned' dharma (asamkrta). This fruit, which is born as a result of the 'separation from all the klesas or the two "barriers" (avaranas) can be 'realized', but it is not the 'fruit of the Bijas', bijaphala. One attains it by practising the 'pure, excellent Way' and sundering the 'ties' of the klesas. In such cases, there is mediate causality: [the Bijas produce wisdom, jnana; wisdom sunders the ties; visamyoga is then attained.] But this is not the theme to be treated here. The Stanza, employing the term sarvabija, considers the Bijas in their immediate causality, which is to produce all kinds of distinction (Vikalpas), all samskrtas, all Paratantras.

The Bijas have their substance in consciousness; hence they are designated by the term consciousness. They have no special nature apart from the root consciousness (Mulavijnana).

The Stanza employes the two terms Bija and consciousness to discard that which is not at once Bija and consciousness. In fact, certain consciousnesses (e.g., actual consciousnesses) are not Bijas, and certain Bijas are not consciousness (e.g., 'external' grains, wheat, etc.).

Furthermore, the term bjavijnana (seed-consciousness) indicates the Bijas that are inherent in consciousness, not the consciousness that holds the Bijas. This will be elucidated in a later section.

The Bijas of the eighth consciousness (which are the causative condition, hetupratyaya, of the various kinds of distinction), thanks to the help of the three other conditioning factors (Pratyayas), undergo such-and-such transformations, that is to say, from the state of birth they pass on to the point of maturity. The Stanza repeats the word 'such' (such-and-such) to indicate that each of the Bijas transforms itself in its own way to engender different kinds of distinction.

In fact, the expression sarvabija includes all the consciousness-bijas of the three perfuming categories, common Bijas, non-common Bijas, and so forth.

2.     The actual consciousnesses are the three other conditioning factors (Pratyayas).

The expression 'mutual co-operation' in the Stanza signifies that the eight actual consciousnesses, their Caittas, the two Bhagas (darsana and nimitta) which are manifestations of all these, and also the Viprayuktas and the Asamskrtas, all have the power to assist and co-operate with one another.

3.     The fourth sentence in the Stanza explains the fruit.

The actual consciousness and the rest [: the eight actual consciousnesses, Darsana and Nimittabhaga, Samprayuktas and Viprayuktas] are designated by the general term 'discrimination', because in their essential nature they are all false discriminations.

In view of the variety of these kinds of distinction (Vikalpas) ,the Stanza says: 'such-and-such kinds of distinction'.

4.     The meaning of this Stanza is as follows:

Though there is no external causation, yet, because of the differing evolutions of all the Bijas present in the Alayavijnana, and by the force of the mutual assistance of the eight actual consciousnesses, etc., such-and-such kinds of distinction are produced. Why assume an external cause to explain their birth?

The birth of pure dharmas should be understood in the same manner. They are produced by the pure Bijas of the Alayavijnana and through the activity of the pure actual consciousnesses.

[The Alayavijnana contains both pure and impure seeds. The pure seeds spontaneously produce pure dharmas or things, and the impure seeds impure dharmas. Thus, from the Alaya are produced all dharmas, pure and impure alike, and these in turn react upon the Alaya by 'perfuming' it. This is why the Treatise says: 'The Alayavijnana and the impure dharmas interact on one another as cause and effect, just as the wick and the flame (interact to) produce the incandescence (of a lamp), or bundles of reeds (stacked side by side) support one another. It is only through these two (The Alaya and the impure dharmas) that causality is established. There need be no other causality'. Precisely the same process of reciprocal causation also operates between the Alaya and the pure dharmas. Thus the Alaya is in itself both cause and effect, and in itself is capable of producing all things, both pure and impure. What need, then, to look for external causation? The fact that all sentient beings are bound to the perpetual flux of life and death 'springs from internal causation, independent of external causes. Therefore, there is nothing but Consciousness.']

 

 

1  The Five Fruits or Effects:

(1)      Vipakaphaia, fruit maturing at varying times, e.g., pleasure and goodness are in differing categories; present organs accord in pleasure or pain with their past good or evil deeds;

(2)      Nisyandaphala, fruit of the same order, e.g., goodness reborn from previous goodness;

(3)      Parusakaraphala, fruit pertaining to present position and function, the rewards of moral merit in previous lives;

(4)   Adhipatiphala, superior fruit or position arising from previous earnest endeavour and superior capacity;

(5)   Visamyogaphala; fruit of freedom from all klesas or bonds, Nirvana fruit.

 

中譯(黃高証

因果與生死流轉

如果只有識的存在,而沒有任何外緣,如何能起種種分別 [例如,八個識,心所,見相二分,不相應行法]

《唯識三十頌》說:

從一切種識(阿賴耶識)

如是如是地演化或轉變。

通過實際諸法彼此的展轉力,

如此如此便生起種種分別。

論中說:

1、所謂“一切種識”(一切種子識),是指根本識(本識或阿賴耶識)中各種力量和潛力(種子力),它們能夠 任運地引生各自的因果(即有為法)。

如是能生自果的功能差別或種子被稱為一切種(即所有的種子),由它們生起四種果:等流、異熟、士用、增上等果1。唯一例外者為離繫果,此果是“出離或去執之果”,它非由種生,乃無為法。離繫果是由伏斷一切煩惱或所知二障而得,不是種子親生之果。行者須通過現起無漏勝道和斷除煩惱結使方得此果,屬展轉疏因(:由種子生智慧;再由智慧斷除結使;然後才得離繫果),但這不是本次要討論的重點。頌中用“一切種”這個詞語,意指種子是生起各種分別、一切有為法和依他起的親因。

種子依識為其本質,故以「識」名之。離了根本識,它們便沒有另外的特性。

這一頌使用了“種和“識”二字來簡別那些非種非識者。事實上,某些識(例如,現行識)非為種子,某些種子(例如,外在的穀麥等種子)非是識。

再者,「種識」一詞是表示本識中所有的種子,而不是持種之識。這在後面的章節中還會解釋。

第八識的種子(這是各類分別之親因緣),需要其餘三緣(等無間緣、所緣緣、增上緣)的助力,如是如是地轉變,也就是指種子從生位轉到成熟。此頌重複用“如是”這個詞,來表明種子各各轉變多重,故生起不同的分別。

事實上,“一切種”這個詞包含了(名言、我執、有支)三類熏習及共同種子、不共種子等等。

2. 現行識包括另外三緣(等無間緣、所緣緣、增上緣)

頌中的“展轉”一詞意指八現行識及其心所,見、相二分,還有不相應行法和無為法,彼此互轉互長。

3 頌中的第四句解釋了業果。

現行識和其他 [即八個現行識,見、相二分,相應和不相應] 總名“分別”。因其本質都是虛妄分別。

由於分別的種類很多,故此頌言:“彼彼分別”。

4.本頌意涵如下:

雖然心外無別緣,但由於阿賴耶識中一切種的轉變差別,以及八個現行識的展轉力等,遂起種種分別。何須假立外緣來解釋分別的生起呢

應知一切淨法的生起,道理相同,是由阿賴耶識的無漏種和無漏現行識的活動產生的。

[阿賴耶識包含無漏種和有漏種。無漏種可自發地產生無漏的法或事物,而有漏種則生有漏法。因此,從阿賴耶引生一切法(無漏和有漏),這些法反過來會再熏習阿賴耶識。此所以本論曾說:「阿賴耶識和有漏法互為因果,就像燈炷和火焰(彼此作用)產生(燈的)熾熱,或像成束的蘆葦(並排堆放)互相拄靠一樣。唯依(阿賴耶和有漏法)此二者建立因果關係,除此再無其他的因果關係」。嚴格地說,阿賴耶和無漏法之間同樣也是互為因果。所以,阿賴耶本身亦因亦果,且能夠現起一切無漏、有漏諸法。那還需要另找什麼外緣呢?事實上,所有有情眾生皆為生死流轉所困,'此乃內在因果關係所致,不假外因。故說一切唯識。'

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1五果或五業果:

1)異熟果,異時異類而熟的業果,如喜悅和善法雖然範疇不同,但現在感官的苦樂等受是與過去的善惡業行相應的;

2)等流果,同類相生,例如從先前的善業引生的善果;

3)士用果,與現依處和實際作用有關的業果,為前世業行所致;

4)增上果,過去的努力及勢力增上所感之業果或依處;

5)離繫果,解脫煩惱與結使之果,即涅槃果。

 

尚德按:

古今中外人文知識,都在探索存在的根源究竟是什麼。唯識學提出了「種子識」的概念。「種子識」即存在的根源。這裡所說「存在的根源」,唯識是指眾生,特別是人的存在。

此次《成唯識論述記》指出,像麥子一類的種子,不在眾生種子的討論範疇。因此,就要主觀的、三界唯心的,心生種種法生,相應著萬法唯識。

萬法唯識,實際上解決了人類生存價值二分法的兩難問題。西洋基督教文化,上帝與眾生,地獄與天國是二分的。唯識則提出無為法和有為法兩種,有為法即有漏,無為法即無漏;有漏即煩惱,無漏即沒有煩惱。從這一說明眾生存在根源的道理出發,導致了佛法修行最重要的道理:

諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。

勿以善小而不為,勿以惡小而為之。

心淨即國土淨,便是:

自淨其意

附語:

南老師曾對我說:「唯識有問題。」

我當時未問,有一些什麼問題。

此次窺基說,像麥子一類的種,不在唯識討論範圍之內。這一說法,就與萬法唯識有差別。因為「萬法」一詞,實際上是指一切存在,把器世界和物種世界的各類種子,拋出唯識外,那是值得討論的。

 

244

待續  

 

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全人類文化在「內證聖智」中圓融統一

升入淨土

——談現代科學文明中

將禪門文化、唯識學融入祠堂文化天人合一的生活

姜海通

慧遠大師問鳩摩羅什大師:什麼是法身?回答是:遍一切。是一種「感應」。阿彌陀經說:淨土是一種佛力的「變化」。佛說一切存在的根是阿陀那識。張老師在深化淨土的禪修上點出:佛是歷劫修行而成就的超越性的超級的道德個體,是一種超級的不可思議功德的成就。

 

一.「心、意、識」是宇宙大框架

 

宇宙就是存在本身,是沒有理由,超越語言,不可說的。但是佛說每個人可以在自己的身心智慧中證到。「心、意、識」實際是釋迦摩尼佛宇宙世界究竟是什麼,在宇宙發生論、存在論、知識論、方法學向一切生命提出一種最為慈悲的方便性解釋。佛說宇宙一切存在的根是「阿陀那識」。設計這一套符號系統當然是為瞭解釋成佛這種生命實踐的原理和依據。宇宙的起始是無始,是「聖智內證」佛智所說。無始無明,盲目意志的朦朧作意。阿賴耶識五遍行「作意、觸、受、想,思」的功能發動了。生命認識力的功能,相應著統一性的物理空間。生命的時間-空間,地水火風,執著一切的貪嗔癡,色受想行識,四大五蘊如幻的慢慢展開。

「阿陀那識」攝受宇宙一切存在的基因。物理的,化學的,礦物的,生物的,光學的,力學的各種變化,排列組合展示在空間中。一切有形物質世界依一切條件永恆的推動,運行,流轉,成住壞空,因緣和合。 要在一切存在中充分掌握宇宙天地一切萬類的種種變化,非要歷劫修行,在絕對的信仰,吃苦,戒律中轉識成智不可。

「內證聖智」是超時空一切生命智慧的源頭,人類一切真善美文化歸到「根本智」「後得智」。都是從重重無盡莊嚴華美的彌勒內閣,《華嚴經》華藏世界裡面延展而來。人類文化最終在唯識學中得到深廣的統一。

 

 

二.人類文化的起源

 

人類文化起源並不分家。遠古的時候色界天的外星人降落在崑崙山脈上面,那時海平面很高,他們修煉生活,傳授道學,培養很多徒弟。其中就有伏羲女媧這些人。海平面退去,大家各自旅行開發地方,成績平平的到西面去成為歐洲雅利安人,越過喜馬拉雅山到南面成為古印度人,中原地區的成為華夏民族,去美洲的成為馬雅人,阿茲台克人。非洲有古埃及人。還有兩河巴比倫文化等等。各有所長,擅長幾何,代數,邏輯,哲學,科學,宗教,修煉等等各種差別境界。全部是「內證聖智」的祭祀文化。

《法苑珠林》說:世界上有三種最原初的文字,古印度的梵文,從左自右書寫。中國文字從天而垂。法盧,從右自左。滄海桑田,法盧消失。梵文演變為現在歐洲印度各國所有的拼音文字系統「印歐語系」。中國人的文字源於道學,伏羲的卦畫和數學,倉頡的進一步發展。中國文字是宇宙天地自然的紋理呈現,是圖畫直觀的空間秩序,是認識力契於空間外延的排列組合。是現量境界,妙觀察智的啟用。而不是意識邏輯分析的啟用。

文字用於祭祀刻在通天靈的,肩胛骨,頭蓋骨,龜殼面上。而後刻在青銅器上。經過甲骨文,金石文,籀文大篆,隨秦始皇在李斯手裡統一為小篆。

滄海桑田,時過境遷。西方文明發展到現在,繼承了數學,語言邏輯和知識論的成就,然而卻深陷入二元對立的知識異化和生命實踐異化的虛無主義之中。

華夏民族是形上形下交融在一起修煉轉化的道學文化,「玉」文化,在生活中繼承了大部分深厚的天人合一道學精華,然而卻沒有發展出系統嚴密的「知識論」結構。

 

三.「阿陀那識」綜合「易學」

宇宙萬有生命勢能-能量-物質變化統一的數學表達

 

佛撚花微笑,正法眼藏,涅盤妙心,實相非相,微妙法門,不立文字。

「禪」剝除一切宗教形式,超越宗教,哲學,科學,而含攝宗教,哲學,科學。《楞伽經》說:真正的智慧超越「空」和「有」,超越一切的,存在和非存在。宇宙形而上常寂光,涵蓋照應萬有形而下的一切。

數學可以通過邏輯的假設表達看不見摸不著的抽象事物和內容。例如,牛頓力學是數學對世界的描述表達。「道」是無形無相的,但是通過道理上的設定,卻可以設計數學,邏輯系統解釋它的力量和變化。

可以選用很簡單的正弦函數,y=sinx)表達。隨著x角度的上升,y在一個範圍裡面往復運動,如同波浪一樣。相應物理空間「心意識」能量的波動都可以分解,簡化為簡諧波。這個正弦波同時包含生命心理和物理的作用,又超越它們。所以這個函數可以粗略的表達包含生理;心理的;世界一切存在的顯象。我把它叫做:表達生命的「阿陀那識集座標」。一切生命科學的基礎。

設:有一宇宙生命座標系統「阿陀那識集座標」表達萬類非存在和存在。宇宙生命座標系統的基礎是「0」表示常寂光。無盡的智慧,力量,光明湛然常住。以指指月,指非是月。這是語言,數學系統道理的假設的研究方法。此時生命妄想的時間,空間都還沒有展開,當然並不是說物理虛空不存在。見「圖1

「圖1

阿陀那識集座標,「0」代表「道」,代表常寂光

 當「無始無明」開始發動的時候,阿賴耶識五遍行的朦朧「作意」,盲目意志開始啟動,六根落在六塵上,主客二分。阿陀那識就流動起來,不能停止,種種分別,概念,語言現象就啟動了。生命的認識力漸漸在座標軸上面展開波浪型的勢能,力量運動,在原點零兩側上下無限展開變化。這是生命時空運動變化的展開。Y軸表示勢能在空間中流動展現的層次。0以下為有形,存在,0以上為空,就是不存在了。X軸表示正弦角度的圓周旋轉中時間的流動,兩側無盡,如環無端。一側象限是生命功能的展開,另一側象限是回歸。所謂周遊六虛,變動不居。宇宙是對稱性的。這樣就構成阿陀那識生命時空展開流轉曲線。見「圖2

「圖2

阿陀那識生命時空展開流轉曲線y=sinx

 

《八識規矩頌》說:浩浩三藏不可窮。

「心意識」的潛在性的力量是一股極大勢能,就是「阿賴耶識種子性」概念的設定。宇宙的生命勢能律動依常寂光「0」開始對稱展開。從A發展到C展開到空間中,以種種條件攝受,結合,流動,顯現它的現象。這是從「無」到「有」的過程。

萬物的種種「基因」的排列組合,就慢慢以一種特定的次序,樣式展示出來種子生現行。一切存在展示的樣式,清濁,垢淨,和合-不和合的能量狀態視這股種子力量狀態而定。禮記:凡物皆命。生命勢能從A點開始發展。生命功能在C點開啟展開空間中:有形的、無形的、聲、光、電、化,熱,磁,意識思想等變化現象。生命曲線繼續向前發展,迴轉,從變化的存在現象收藏為勢能D,一切存在現象隨之消散,回歸到空無一物。生命功能退藏到阿賴耶識種子性。這是從「有」到「無」的過程。

AD並不是相同的點,宇宙永遠在變化,數學形式為了討論問題設定的這種一致性。「現行可以熏習種子」,也就是說重新回歸的勢能力量,會根據展示到空間中的排列組合,身口意,天地環境的種種影響,行為,複雜的條件,重新熏習收斂為一股新的力量,繼續輪迴,變遷,異熟,最終是「諸法空相」的。宇宙對稱統一,處處在在,互依,互持,互化,互融,互消是零和遊戲。本質上是沒有任何意義的自我玩耍。生命在空間中聚散的迴轉變化的週期就是「劫數」。

宇宙星系系統,太陽系,日月地球系統,自然環境,人事物歷史發展和身心環境,因為種種條件的排列組合。如果展示為非常不和合,不和諧,空間中處處充滿了對抗性力量,造成生滅成壞的快速震動。那一切的物質世界,人事物,就趨向於快速聚合和分散。生命力沒有凝聚力的勢能,總是在快速的跳動,喧囂擾動,震盪聚散無常的苦難之中。

這就是阿賴耶識污垢面。《大乘起信論》叫做「心生滅門」。

《易經》曰:積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃。” 

「圖3

阿陀那識生命流轉曲線的「振幅」α,和「迴轉週期」β

設:阿陀那識生命流轉的曲線在y軸上的「震幅」α 以及在它在x軸上的「迴轉週期」β 。見「圖3

生命在空間中展示的高峰-穀底,振動的深度α,就是眾生在心意識上,和五蘊的「煩惱」聯繫在一起的參數。就是《解深密經》的「遍計所執性」和「依他起自性」執藏在一起的一個變量。Αβ有兩種關係。

α力量越大,由於心意識的向心力和反作用力,β就趨於無窮小,阿賴耶識就向污垢面發展。地獄中有一日中萬生萬死的苦難。

α消失於不生不滅,不增不減,不垢不淨“清淨圓明,了不可得”的常寂光「0」的時候,β就趨向「無窮大」。一切的法門實際都是在修「五遍行」,把α歸到「0」。氣住脈停,常光現前,內觸妙樂,智慧成就。歸到阿賴耶識清淨面的「心真如門」。一切的一切在不可思議境界中,展示為無盡和合,無盡的真善美,契入無量光,無量壽佛淨土世界。

宇宙天地不同的能量條件,時空,層次,部位,區域,成壞階段,成形的事物具有不同的能量狀態。不同時代的人類,煩惱的深度不同,所創作的飲食,文化器物和藝術的境界,往往具有不同層次靈性大小,氣韻,神采和能量凝聚。所以文物是生命資訊,能量的載體。「內證聖智」的唯識學是研究人類文化史唯一的工具。

三界天人表和時空的劫數關係是:

a.人壽無量歲時,有清淨慧,肉體精微和合,光明福德無量。

b.而後作惡,業力深沉,人壽10歲,煩惱無量,發生小三災,萬物不和合,對抗毀滅。

c.重新反省修德,再一直迴轉到壽無量。

如此可以展開波形分析見「圖456」。

「圖4

1.天道無量壽;

「圖5

2.人道平衡;

「圖6

3.下三道,長時受苦。 

阿陀那識生命勢能相應空間,自在的開合律動變化為種種條件緣起現象。主觀生命投胎,變化為:

a.正報:認知心靈,肉體。

b.依報:在客觀世界變化為自然界現象。

正依二報之間的物質變化和對流就是「生命實踐」。依「手」「足」展開。生命實踐又分個人,社會,互相交融。以仁、義、禮、智、信、鋪設在時空五方之中。形成儒釋道統一的生命時空模型。

見「圖7

「圖7

物質世界肉體和山川大地種種礦物,化學,物理現象。佛法概括為五大「地水火風空」色蘊。生命認識力糾纏在物理的色蘊變化中,形成心理的感受,思想,習氣的運行等四蘊。色、受、想、行、識五蘊就是煩惱。存在就是煩惱。

嘗試用同樣形式的模型重寫古典易學。見「圖8

「圖8

阿陀那識生命流變曲線綜合易學

設:以宇宙常寂光「0」為原點展開時空「生命功能律動」起伏變化曲線F-A-0-B-D。相應著物理空間的生滅現象變化曲線F-E-0-C-D

故有A-0-B表示生命勢能律動起伏的充分「開啟」和「收藏」。就是五行的水火,先天生命力量轉化為後天現象。

F-E-0-C-D、表示生命功能律動中攝受無理空間的現象變化。空---壞,也就是五行的「金,木,土」《黃帝內經》木金者,生成之終始。物理空間的現象,從F點空無一物,物質-能量混沌交融。從E點開始變化,攝受物質,能量慢慢冒升。在C點達到壓摩擦中發散光熱,熱量,清濁,升降交融對流。物質-能量分離。物質體積膨脹,能量發散。運動,平衡,轉化。在D點體積收縮,精華物質隨生命功能收藏,清氣和合凝聚,濁氣下降排除,週而復始。

主觀生命功能相應於客觀物理世界。先後天的開合律動就是「坎」「離」互濟。E-C點形成能量-物質升降對流就是「風」「雷」相搏。C-DF-E點形成能量-物質升降對流就是「山」「澤」通氣。升清降濁天地乃成「乾」「坤」。

第七識見分,執著第八識相分,盲目意志形成深度的自我戀。

色聲香味觸,眼耳鼻舌身根,結合認識力。六大、六塵、六識、六根、五臟、六腑、天地自然,六氣。宇宙時間空間中,正依二報與生命實踐,相應形成如幻的各種層次的精微能量對流。見「表1

阿陀那識

相應

 

A

B

EC

0和合樞紐

F,D

客觀

六塵

聲塵

味塵;法塵

色塵

觸塵

香塵

靈知

  


 

主觀生命

  


 

肉體

六識

耳識

舌識;意識

眼識

身識

鼻識

六根

耳根

舌根;意根

眼根

身根

鼻根

五大

水大

火大

風大

地大

空大

五藏

六腑

膀胱

小腸

膽、三焦

大腸

肉體

骨、髓、腦

壇中、血絡

生命實踐

社會

 

 

自然界

空間

上、中、下

西

時間

子(冬)

午(夏)

卯(春)

(長夏)

酉(秋)

五星

月;水星

日;火星

木星

土星

金星

地球

山脈

火山;地熱

草木

土地

地殼;河流;海洋

五行

中土

六氣

暑;火

「表1

主觀生命和客觀世界的流動和相應的大致劃分

 

四.阿陀那識「生命勢能資訊」-「能量」-「物質」互相感應

 

宇宙最初由阿陀那識一念盲目的分別意識,薰習執藏為生命勢能的資訊。道家叫做「無極」生「太極」。展開感應,分而為兩股力量。無形的「動態能量」「陽」和趨於凝聚有形的「靜態能量」「陰」,阿陀那識,生命勢能--氣互相感應的一剎那,慢慢演化為宇宙空間中一切變化的現象。隨著生命勢能先後天的開合,陰陽兩股力量互相交融,分離,波動。構成力量運動的態勢。道家稱為「精--神」。生物學中細胞的分裂也是這個過程。所謂三生萬物,一切存在都是三和合。

「圖9

細胞接受阿陀那識生命能量的感應而複製分裂

伏羲帝結繩記事,發展為算籌計數。最初就用爻變的「多位二進制算籌計數」,排列組合表達這種資訊,能量,物質變化狀態。初步的構造是二位二進制。太陽,太陰。少陽,少陰。見「圖9

「圖10

二進制兩位算籌計數,太極生兩儀,四象

少陽:陰陽交融未分之際,物質還沒有成形被動「風」旋轉帶動。

少陰:陰陽分離,能量脫離入虛空,物質慢慢成形。

太陽,太陰:陰陽展開為空間本位的純氣,含藏一切存在和能量。

為了進一步刻畫「黃中」之用,中和的啟用。進一步成為三位元二進制八卦構造。見「圖11

「圖11

二進制三位,算籌計數系統,八卦

 

而後將八卦的數學序列相應到「內證自心現量」觀察到的宇宙一氣周流的時空序列中。假設研究八卦生成的時空序列:A-B-C-D-E見「圖13

A.          坎卦:物質-能量交融,包藏,陰陽精微,平衡,和合的清淨狀態。

B.          巽卦、震卦:生命勢能剛剛啟動。物質-能量開始展開生命時空。活躍的物質上升,懶惰的能量下降。陰陽交媾。清氣下降濁氣上升。

C.         離卦:生命勢能完全開放。能量-物質展開發散,活躍,分離。陰陽,清濁強烈對流,燃燒變化。聚集物質。光,電,熱能大量放射。

D.         艮卦、兌卦:生命勢能收斂。物質-能量開始凝聚為精華。濁氣下降排除,清氣上升。能量-物質重新和合起來。回到陰陽和合的清淨結構。

E.          乾卦、坤卦:陰陽展開為時空本位。將這一套阿陀那識流轉的公設系統再相應以直觀自然現象的變化。就形成,水火不相射,風雷相搏,山澤通氣,天地定位等卦名的描述。

「圖12

 

伏羲先天八卦圖是:宇宙生命勢能資訊-能量-物質,清濁升降變化力量的空間直觀。

見「圖13

「圖13

 

宇宙大生命萬物含靈,是阿陀那識靈能流動所展現,有形則有靈,動靜能量互搏,分離-聚合,構造各種存在「樣式」。

生命勢能資訊-能量-物質互變的一氣周流包括:一條先後天生命資訊勢能資訊的開合通道「水火」,三條後天能量-物質的對流通道,木、土、金。各分陰陽表裡,偏清偏濁。形成《內經》三陰三陽互為表裡對流關係。見「圖14」形成了宇宙時空的展開,天地,陰陽的交媾,交融,起伏律動。進一步展開為,宇宙生滅成壞,四季,晝夜,如環無端,法爾如是。

「圖14

「一花一世界,一葉一如來」。資訊-能量-物質假立為「極微」。互為分離聚合,慢慢形成簡單原子「氫」「氧」,各種氣體。慢慢構成單分子水,塵土,礦物,形成山川河流五星。無機物發展為有機物,生長草木植物,植物接受太陽照耀,光合作用,水泥土和合結構為碳水化合物,製造植物蛋白,釋放氧氣。動物飲食,呼吸,構造為動物蛋白大分子鏈,DNA,資訊密度提升,體積收斂。靈性最大的是腦、髓、神經元細胞和生殖細胞。人類文明生命實踐轉化物理地水火風,結構為,文字,器物,建築,生活,生命樣式形式的展開。物質由粗重慢慢向精微和合高頻率生命樣式轉化。

動物死亡成屍骸,植物死亡倒伏入土地,轉為煤炭石油,山石風化剝落為泥,泥風化為土,土散為沙漠,散為微塵,最後回歸虛空。生命勢能則回歸宇宙種子識。成住壞空,週而復始。宇宙萬類在無自性中,以各自「心意識」習氣,種種緣起條件,遍一切一如,超時空,超語言意識的流轉,聚散離合,展開三界,欲界,色界,無色界,「三界唯心,萬法唯識」緣起性空,性空緣起。因因果果,果果因因。

《陰符經》《內經》《老子》《莊子》等幾部原始道家經典,通稱「黃老哲學」實際都是講:宇宙天地形而上道相應在形而下器世間的精微變化,包括內修外用一以貫之,統一的文化系統整體的架構。其中包含語言數學邏輯,天文,曆法,地理,動植物,丹道,醫學,生活方式,軍事,祭祀,禮樂,藝術,國家結構等等廣泛的,統一,和諧,互融,互化的學問。

在大道照耀下用數學對「時空變化」進行假立的畫分。歸類萬有存在:生命--能變化關係。把自然數的排列組合,相應在宇宙一氣周流中。

中國文化的數學源頭是「河圖」「洛書」一切文字從裡面發展出來。再細分五行,六氣,八卦,九宮,十幹十二支,六十甲子表達天文和曆法。至精微到極廣大,都是認識邏輯假立的研究。對應不同的實踐問題,研究人體先後天生命質能流動,五臟六腑,皮肉骨骼,十二經絡和天地映射關係。乃至天下國家社會的結構。 

 

五.「日」「月」崇拜

 

假定把宇宙的形成,排列為時間和空間的序列進行研究。

最初一念「有物混成」感應物質-能量交融旋轉。生命原初勢能完全含藏其中,就是天一生水。奇小無內,奇大無外。科學所知最簡單原子是「氫」。

盤古開天地,倒下去變成日月山河大地。宇宙在人體的流轉變化是相應的。生命勢能資訊開啟,能量和物質開始分化成「懶惰的能量」和「活潑的物質」,它們打鬧遊戲,互相搏擊,風雷相博。在人體就是意識的念風,通過眼目之機連於周身。心臟震動帶動血液循環的旋轉。精從足底生,形成富有彈性的「筋」彎曲活動納陽。這就是「肝」。

隨著高緯度生命勢能的發展。雲霧氣體慢慢旋轉,聚攏,巨大的重力和溫度的上升,原子開始融合,激發了核融合反應,恆星誕生了,生命勢能完全開啟。見「圖15

「圖15

恆星的誕生

這個過程可以概括為宇宙物質-能量同步創生分離的過程,也就是時空展開的過程。易學中以「離」非常形象的刻畫出來,「離」就是火。在人體就是壇中的「心」。意識,火大,飲食,男女是統一的。

這個過程首先被中國上古的祖先燧人氏在「內證聖智」中觀察到了。《綱鑑易知錄》說:燧人氏觀天地五行,知空有火。他就是伏羲氏的父親。「火」是陰陽,清濁,升降劇烈交融、分離。代表南方禮。代表一切存在的「變化性」。

南嶽衡山有祝融峰,有火神祝融崇拜。祠堂文化傳統生活方式中有灶神的崇拜。從飲食的烹飪蒸煮翻炒,到製作陶瓷器,冶煉青銅金器,一直到道家內修的丹道,無不利用火大來進行物質能量資訊的轉化。

太陽是物質世界一切生命大的能量感應的源泉。隨著恆星的成長,衰老,死亡的生命過程,它產生層層多樣物質元素種類的同時持續釋放大量能量,光熱,電磁。開始是氦氣,氧氣,慢慢的產生碳,慢慢過渡到原子量越來越大的重金屬。

恆星壓縮死亡,成為「黑洞」。古老恆星留下的「物質元素」構成了我們世界的大地,海洋,高山,動植物。各種頻率的「能量波」則持續在寂靜的虛空中放射,傳遞,成為了繁星點點的美麗夜空,成為記錄宇宙古老歷史的背景輻射。現代科學結合光學和天文學來研究遙遠太空星系的化學構造。愛因斯坦也說質能互相轉化。見「圖16

「圖16

各種天地造化的礦物,作為燃燒的灰燼慢慢冷卻堆積起來變為大地。相應的在人體形成肌肉。呼吸攝受空氣,交融於血氧循環燃燒糖類產生熱量支援生命活動,製造蛋白質。這就是「脾」。

宇宙天地生命勢能收藏和開啟,這兩種平衡的力量綜合產生因緣和合的效果,化學元素和氧氣發生不同種類的結合,脫離,產生不同偏向的氧原子數量化學結果。「氧化反應」和「還原反應」。丹道說坎離抽添,水火既濟,認為一切都是「抽鉛添汞」。「氧化,還原反應」是三種最基本化學反應之一。

自然界中的燃燒,呼吸,光合作用,都和氧化還原反應有關。

「氧化-還原反應」

精微礦物質散入空間,變得寂靜。通過大雨降注形成水脈,匯聚為江河,湖泊,大海。在土地,山石,水系中綜合起來凝聚為複雜的礦物精華。見「圖171819」在人體形成腸胃的轉化排放,腎臟膀胱提煉礦物質和皮膚進行質能交流。這股力量就是的「肺」。人體蛋白質功能需要很多礦物元素支援。譬如紅血球的細胞蛋白質中就需要一個Fe鐵元素才能完成它和O2氧氣結合的功能。

 


「圖17

「圖18

「圖19

自從掌握了火和控制火的爐。人類就擁有了熔煉金屬礦物的冶金能力。生產力也大大提升。金器供養廣泛包含在各種不同文明之中。包括各種類型的重金屬礦物:黃金,白銀,青銅,鉛,汞等等。譬如古埃及人善於用黃金供養太陽神。見「圖20

「圖20

黃金非常穩定,代表永恆不朽。中國人也供黃金,夏商周,春秋戰國,秦漢則進入了青銅時代。青銅器的紅斑綠繡就是銅經過長期天地轉化的「氧化還原反應」之中,而呈現出來美妙的光澤。見圖「2122

「金器」力量肅殺,化光,滅除後天濁氣,提升先天力量,供養宇宙寂滅,寂靜的神光。一股收斂凝聚的力量。代表沉穩,寂靜,凝練,不朽。重金屬礦物都有毒,道家則直接服食,殺滅體內貪嗔癡的生命。啟用條件非常複雜,一般人不可以亂用。現代更發現很多放射性元素。

「圖21

臺北故宮倗祖丁鼎

「圖22

湖北曾侯乙墓編鐘

生命勢能迴轉從大地中抽出一部分「清氣」,成為月球,成為山石,雪山,山脈,進一步轉化為玉石。見「圖23」在植物形成小麥,稻米等植物種子。在人體成長為清氣的骨骼,骨髓,頭骨,生殖細胞和整個大腦。腦部是和整個宇宙感應的。就是中醫的「腎氣」。

「圖23

明月照大山

在極為高寒,缺氧的崑崙山脈一代,接受還原的上升力,經過千萬年的轉化,排除濁氣,凝結清氣,還原為精微和合能量結構的物質「玉」。真正的「玉」是98%的緻密結晶極為稀有。玉是活的,是溫潤的,內斂的。見「圖2425」人-玉互相共鳴,供養。 「玉」和福德智慧修煉的成就相應。原始道家實際偏重重於描述阿賴耶識相分,煩惱面中通過清淨的修養,生活,各種自然界助道的方法學問的感應,使肉體慢慢由粗重轉化和提升到阿賴耶識清淨面,輕安,柔軟,和合,精微,物質能量狀態的過程。

在自然界中,一切莊嚴七寶,玉器,寶石,紅珊瑚等等,皆是在極端環境中悠久的歷史中慢慢還原轉化為精微清氣的物質能量結構的。

 

 

「圖24

良渚文化雞骨白玉琮

「圖25

漢代玉雕辟邪

中國人從上古就懂得月球,玉石,糧食種子代表生命功能還原為精微物質,宇宙最初混沌狀態的「還原力量」—「坎」。

以種子糧食為基礎發展飲食文化,擴展為農業生產。用糧食釀造轉化酒。

在海拔200米的丘陵雲霧中的葉芽轉化水,形成茶。用糧食,糯米經過木錘和石臼的反復打制鍛鍊為玉糕。見「圖26

「圖26

木槌,石臼打製玉糕

木材在富含氧氣的環境下燃燒為灰燼,在缺氧中轉化為木炭。

中國商代開始的瓷器鼻祖青瓷,在1300度左右缺氧高溫中中,釉面鐵元素不完全氧化,還原為氧化亞鐵的美妙精微,清氣的,質地如玉的青色。

不管是自然天然的,人類創造的七寶,往往具有通達內在氣脈,形成正色,正音等和諧現象清淨供養眼耳鼻舌身前五識。全部是人類在智慧中參贊天地之化育,駕馭宇宙資訊-能量-物質變化原理的生命生活科學。

《瑜伽師地論》描述宇宙的中心是七寶牟尼的須彌山,七金山構成的。人類文明一定是是追求真善美,追求生命力昇華,充實,凝練。內心的平靜,清淨,天地人統一。

所以有祠堂文化,敬天,敬地,敬祖宗,崇高信仰下天人合一的生活方式。

中國人的生活是隨著宇宙天地的變化而變化的。

二十四節氣的曆法就是一種陰陽合曆,用數學的方式調配天地日月運行,生命-能量-物質變化和百姓生活和諧關係。《陰符經》說:“八卦甲子,神機鬼藏,昭昭乎近盡象。”

 

六.「筍」

鮮入脾,打開中土生命樞紐

 

「筍」是一門專門的學問。中國人自古就非常懂的吃筍。宋代有《筍譜》,記載了98種不同山頭,地區,不同氣候生長的筍。作者就是《高僧傳》的作者寧贊。筍譜一上來就提出筍是少陽之氣,是間於「草」和「木」之間的物種。也就是說,宇宙先天生命功能在剛開始展開的時候,在大地上先形成至柔的草皮。進一步發展,會形成高大堅固的灌木和喬木。在兩者之間的就是「竹」。

「竹」是清氣。「筍」在春天會快速竄升為竹,力量巨大。見「圖27

筍是很難燒的,先天氣的東西品格高潔,不同流合污,放點醬油什麼的沒有用,它不理你。燒不和合。除非有高能量的食材搭配,才能把它的能量激發出來。所以江南有一道「醃篤鮮」,「鮮」就是接的「先天氣」,用的就是冬至醃下去,二陽三陽,慢慢接受風凝鍊出來的極高能量的「江南臘肉」。若問究竟可以鮮到什麼程度?如人飲水,冷暖自知。古人當然是沒有味精的,完全用人氣,用恭敬心,用功夫去燒出和合能量「色香味觸」,至味的供養來。

「鮮」就是接到天氣的示現,高能量的震動可以打開「脾胃」。開啟皮膚表層氣孔,開啟生命內呼吸的宇宙空間對流。「中土」是先天後天,天地水火和合的生命樞紐。生命功能打開。排除濁氣,納取清氣。推動腦、髓還原,開啟智慧。

「圖27

吳冠中畫的筍,生機盎然,筆法生動

 

七.古陶鼎

一切歸到中道哲學「致中和」的黃中之用

 

宇宙常寂光「0」展開,六根落在六塵上,無極生太極開天地。宇宙力量周流中,處在天地,陰陽,水火,金木中央,完全平衡,和合中樞位置的就是「中土」「五」。一開天地就是「二」。「土」字的一豎實際就是生命一氣周流溝通連結,轉化「和合」天地,水火,木金的生命中軸線,宇宙的柱桿。矗立在這生命中軸線上,站立於天地之間的生命形式是「人」。傳統文化稱為:天地人三才。

於是人隨著生命認識力的語言,意識,分別的戲論習氣,在這條中軸線沈浮運動,輪迴。善法有11種,煩惱有26種。相,名,分別出生一切煩惱,不和合導致墮落。渾然無我,清淨,和合,慈、悲、喜、捨就會提升。易學的「潔淨精微」就是去實現天地,陰陽的平衡,和諧,統一的「致中和」。

 人因為有智慧力,可以超越宇宙一切的存在而又和一切萬類打成一片,和合一切而享有宇宙最為尊貴的地位。

 

「圖28

臺北故宮唐代仕女陶俑

女媧用泥土捏了人。泥土的基本結構含水,納火,通風,和空氣相應在一起,呼吸對流,在五行的周流中是最平衡中性的。人的生命結構就是「土」性。

生命阿賴耶識,戲論習氣投胎,在受精卵上地水火風空慢慢攝受,旋轉起來。我們的肉體吃五穀,飲食接的是地氣,裡面有水大,裡面有空間通道,毛孔納風大。與空間中先天、後天各種不同的能量,物質呼吸對流。阿賴耶識依附在肉體上展開,把攝受的氧氣,結合血液,飲食物質構造再轉化為能量釋放,燃燒,形成體溫的大支持一切生命活動,蛋白質的生產。唯識學說生命有三大要素「暖壽識」。

在上古陶器中,古人在與天地合而為一的「潔淨精微」中把所有這些要素都完全體現出來。連山易,歸藏易的原理是:

在「內證自心現量」照耀下。生命實踐「黃中之用」在「中土」完全「和合」。河圖,洛書刻畫的是人處在天地之間的生命時空展開。常寂光「0」,中土「五」「十」完全統一在一起。天地人三才:貫穿表皮氣孔,心腎(包含腦部)、脾肺、胃腸,在數學上,道理上,生命實踐上完全統一。萬物和合,互融,互育,互化。

其中最有代表性的,就是古陶鼎。見「圖29

「圖29

紅山黑陶鼎

燧人氏開始用火。用窯爐來控制器物在接受火的轉化時的內在流動,呼吸環境。因為有窯爐的「蒙裹」,就好像六根不落六塵上,渾然無我狀態中的人,內部產生了缺氧環境,這種環境產生了水火和合的向上內呼吸流動。激發「還原反應」。

當一位匠人在渾然無我的境界中,用手拉泥土胚,塑形,放入窯爐中,用柴火的熱力轉化陶器。土陶鼎的造型,有足,蓋,頂,天地,水火,金木五行能量俱全。「形」與「靈」產生平衡和合的相應流動。見「圖30

「圖30

憑藉專注經驗功夫,微妙的控制爐子的內部轉化,在天地陰陽,水火,升降,金木間平衡,而不是用煤氣窯和溫度計。土胎的水大慢慢蒸發,土胎的結構膨脹舒展開來。而且沒有過分燃燒,膨脹破碎,騰出合理勻稱的空間結構舒張呼吸的風大通道,這就是陰陽和合。在成形和合的一瞬間取出器物,這件器物如同人的生命結構一樣,產生強大的內呼吸能量流動結構,這就是互化供養的高靈能和合器物。

見「圖31

 

「圖31

再看看現代工業瓷器非常沈重死的陶胎。六朝的青瓷器,瓷器的胎骨很松,有氣孔,會呼吸。很容易能夠鑑賞出陰陽和合是什麼。

陸羽說,茶道用越窯的青瓷最好。「圖32

 

 

「圖32

南京六朝博物館,南朝供佛青瓷蓮花尊

通過天地人合一的供養,就可以把宇宙天地的靈性,諸佛菩薩往聖先賢不可思議功德力和合進去,互育,互化。祠堂文化幾千年的發展,皇家供養燒造官窯,民間供養燒造的是民窯,都是和上古祭祀供養的文化一脈相承。

 

八.結論:

1.     語言學,語法學,語構學,數學,邏輯學歸到唯識。

2.     大道超越一切語言,意識,表示,應契一切時空存在。用現代數學的一致性重構中國儒道形而上形而下統一的「知識論」。語言,邏輯,數學以公設系統假定研究,劃分,相應阿陀那識流轉的「生命勢能-能量-物質」時空變化狀態。

3.     一切人類科學知識都應當歸到宇宙天地與主觀生命互相契合,合而為一才具有價值和意義。中道哲學的智慧是最崇高的生命信仰,最優越的普世價值。

4.     全人類形而上形而下各種文化精華逐步匯聚,以「內證聖智」為中心圓融,和諧,完全統一。

5.     智慧超越宇宙時間-空間;超越空-有,超越一切互為變化的表像,歸到中道哲學。通過完善的存在論,宇宙論,知識論,實踐論,統一融入常修供養的生命實踐生活。從而把身心內外上上下下,包括自然物理世界精微,和諧,統一在一起。追求生命宇宙「致中和」的至真善美。

6.     超越並且相應著現代資本文明「異化」的生命實踐。個人,家庭,團體,天下,國家,全人類文化在智慧中,和諧,安寧,統一且提升至阿賴耶識清淨面,歸到仁、義、禮、智、信。歸到淨土,歸到理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙之華嚴世界。

 

 尚德讀後:

一、這篇文章雖說不上是大題小作,算得上是大題中作。如此一廣泛的題目,宜大題大作。每一種的內容,都可以寫好多本書。

二、現在人類人文文化,面臨最嚴重的問題,是中西文化的衝突,特別是中國和歐美文化的衝突。歐美自古代希臘哲學,將世界作形上、形下二分化而不能統一,搞了一個基督教文化:天國是天國,地獄是地獄。不像中國一樣,天、地、人三才,天和人在過去、現在、未來是統一和諧在一起的。這一問題究竟如何解決,至今尚未有人提出答案。

三、現在科技文明的發達,對未來整個全人類、天下國家、社會、家庭生活及人生觀的影響,絕對會超過工業革命。

四、非常可悲且極糟糕、危險的是,美國的資本主義,不但在走帝國主義的老路,將一切先進科技、金融龍頭集於一身,又將之轉化到軍事上,使整個人類不得安寧。

五、你要將禪門文化、唯識學融入祠堂文化天人合一的生活,這是一種超天超地的理想,希望全中國努力向前,尚德願和你老弟互勉。

二O一九年三月十二日

於台灣達摩書院

 

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中華唯識學會《華慧》

大專生及自學者佛學論文徵文比賽

一、緣起
本會為弘揚傳統精華文化,培育後起之秀,特舉辦「大專生及自學者佛學論文比賽」,鼓勵研讀佛典,撰寫論文或讀書心得。

二、申請資格 

國內外公私立大專院校及研究所在學學生及自研學者,依本會規定各組參考資料,自訂文章題目撰寫論文或讀書心得。

三、 各組參考資料及獎勵辦法 

分組

參考資料

 

高級

華嚴經、法華經、心經、金剛經、解深密經、成唯識論

每組分別錄取第一名1位台幣三萬元,第二名2位各台幣二萬元,第三名2位各台幣一萬元

中級

十二因緣、唯識三十頌、八識規矩頌

初級

八大人覺經、四十二章經、百法明門論

字數在七千字到一萬五千字之間。

四、收件日期 
10811日起至630日止

 
五、繳交文件 
(
) 申請表1(請下載「中華唯識學會論文比賽申請表)
(
) 文稿電子檔(DOC, DOCX)及學生證、身分證正反面清晰拍照,寄到dharma_academy@yahoo.com

() 未錄取者不退稿。
六、論文發表 

將於108年八月中旬邀請得獎者至中華唯識學會及達摩書院參加頒發典禮,領獎並發表論文。頒獎典禮時間將另函通知。得獎作品將在本會《華慧》期刊刊登。


{主辦單位}中華唯識學會
{地址}35443苗栗縣獅潭鄉豐林村大坡塘十五號
{電話}037-931816, 09835175890933529553
{信箱}
dharma_academy@yahoo.com

 

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《指月錄》的破竈

 

嵩嶽破竈墮和尚。不稱名氏。言行叵測。隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中惟安一竈。遠近祭祀不輟。烹宰物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲竈三下曰。咄。此竈。只是泥瓦合成。聖從何來。靈從何起。恁麼烹宰物命。又打三下。竈乃傾破墮落。須臾有一人青衣峩冠。設拜師前。師曰。是甚麼人。曰我本此廟竈神。久受業報。今日蒙師說無生法。得脫此處。生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。非吾強言。神再禮而沒。少選侍僧問曰。某等久侍和尚。不蒙示誨。竈神得甚麼徑旨。便得生天。師曰。我只向伊道。是泥瓦合成。別也無道理為伊。侍僧無言。師曰會麼。僧曰不會。師曰。本有之性。為甚麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。破也破也。墮也墮也。僧問。物物無形時如何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物。物非物也。所以道。心能轉物。即同如來。

 

高証按:

張老師這次春節禪七,特地把《指月錄》的〈破竈墮和尚〉告訴大家。

張老師說:

很多人不拜天命拜鬼神。

二零一九年二月十三日

於台灣達摩書院

 

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十月更新

 

十一月更新

 

舍利子

旅遊閒話

法性

 

 

 

 

佛究竟是什麼

道友來函

夢中的你我他