达摩书院

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唯識新引

《成唯識論》新解 

唯識學會創辦人張尚德述

達摩書院副院長黃高証

244

因緣

超越惡世

《成唯識論》卷七

第一章 四緣

所說種現緣生分別。云何應知此緣生相?

緣且有四。

一、因緣

一因緣。謂有為法親辦自果。

此體有二。一種子。二現行。

種子者。謂本識中善染無記諸界地等功能差別。

(述記:等者。等取有漏無漏.色非色.報非報等種種各別種子。)

能引次後自類功能。及起同時自類現果。此唯望彼是因緣性。

(述記:謂能引次後自類功能。顯自種相生義。)

現行者。謂七轉識及彼相應所變相見性界地等。除佛果善極劣無記。餘熏本識生自類種。此唯望彼是因緣性。

第八心品無所熏故。

(述記:第八心品更無所熏已即所熏故。餘七並能熏故。)

非簡所依獨能熏故。

(述記:非簡去所依之心。而心所獨能熏故。)

極微圓故不熏成種。

(述記:因中第八。及六識中異熟之心並不熏者。以極微故不能熏。……佛果上第八。以極圓故不熏成種。)

現行同類展轉相望皆非因緣。自種生故。

一切異類展轉相望亦非因緣。不親生故。

有說異類同類現行展轉相望為因緣者。應知假說或隨轉門。

(述記:假說為因緣。實是增上緣等故。或隨轉門者。隨順薩婆多說俱有等五因為因緣故。)

有唯說種是因緣性。彼依顯勝。非盡理說。聖說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣故。

(述記:云何顯勝?謂常相續。故勝。)

 

 

英譯(韋達)

§ I.   THE FOUR PRATYAYAS Conditioning Factors

IT has been said that the various kinds of distinction (Vikalpas) are born through having as conditioning factors (Pratyayas) the Bijas and the actual dharmas. In what way should we understand this causality?

The Pratyayas (conditioning factors) are four in number, Hetupratyaya, Samanantarapratyaya, Alambanapratyaya, and Adhipatipratyaya.

 

I. HETUPRATYAYA

Condition quâ Cause

  Hetupratyaya (causative condition) means that the conditioned dharams (samskrta) produce without mediation their own fruit. The substance of this Pratyaya is twofold: (1) the Bijas that engender and (2) the actual dharmas that perfume.

1.    Bijas. - Bijas are the different powers or potentials (sakti) of the Mulavijnana, good, bad, non-defined, of all Dhatus, of all Lands, of Rupa, of non-Rupa, etc. The Bijas are Hetupratyaya in a double action: on the one hand, they lead to the production of Bijas which are of the same species and which are subsequent to them (the Bija creates a Bija similar to itself); on the other hand, they produce actual consciousnesses of the same species which are simultaneous with them.

2.    Actual dharmas. - Actual dharmas refer to the seven evolving or transforming consciousnesses or Pravrttivijnanas (samvittibhagas), with their .Caittas, their two Bhagas, good, bad, etc., of all Dhatus, of all Lands, pure, impure, etc. - with the exception of the good dharmas of the Buddha and the non-defined extremely-weak dharmas - which perfume the Mulavijnana and engender Bijas of their own species. The actual dharmas are Hetupratyaya in this single operation only.

(1)  The eighth actual consciousness (the consciousness with its Bhagas, Caittas, etc.) does not perfume. The eighth, being itself 'the perfumable', does not perfume anything. But, it may be asked, do not the Caittas perfume, since their King, the eighth consciousness, is perfumable? No, because the Caittas, apart from their king and support, cannot perfume by themselves.

  In the case of non-Buddhas, the eighth and the first six consciousnesses, when they proceed from retribution (vikapaja), are extremely weak; so they do not perfume; in the case of the Buddha, the eighth is perfect in all perfections; hence it is not perfumable.

(2)  The successive moments of manifestation of the same species of actual dharmas are not Hetupratyaya between themselves, because each of them is born from its own Bija.

(3)  Nor are dharmas of different species Hetupratyaya between themselves, because there is no immediate and direct generation between them. [The Bijas of the eye-consciousness are not the Hetupratyaya of those of the ear-consciousness.]

(4)  According to one text (Tsa-tsi), the actual dharmas whether of the same or of different species, are Hetupratyaya between themselves: this is because the author has expressed himself in incorrect terms; he is in fact referring to Adhipathipratyaya (condition quâ contributory factor) or has accepted the opinion of the Sarvastivadins.

  In several passages, the Yogasastra describes single Bijas as Hetupratyaya, partly because their action is manifest and partly because, forming as they do a continuing series, they are important. This is not a perfectly correct theory, because other declarations in the same Treatise have clearly established that the Pravrttivijnanas (i.e., the six consciousnesses and actual Manas), on the one hand, and the eighth consciousness, on the other, are reciprocally Hetupratyaya. [There are three modes of hetupratyayata: Bijas engendering Bijas, Bijas engendering actual dharmas, actual dharmas perfuming Bijas.]

中譯(黃高証

一、四緣

前面所說的種子和現行法,皆可隨緣生起各類分別,我們該如何了解其因果關係呢?

緣(條件因素)可分為四:因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。

1.    因緣

因緣是指有為法親引自類果。此緣從本質上說,又分為二:(1)種子之生和(2)現行之熏。

1、種子:種子是第八根本識中,善、染、無記各別不同的勢力或潛力,及色非色等諸界地的功能差別。種子之於因緣,其用有二:一方面,它們能引生後續的自類種子(種子生自類相似種);另一方面,它們同時生起自類相似的現行果

2.現行:現行是指七個轉識,以及它們的相應心所,所變相、見二分,諸界地善惡等性、無漏、有漏等。除了佛果的至善、極劣的無記二法之外,其餘者都能熏根本識生起自類種。唯此現行之於種子,為因緣性

1)第八現行識(包括識的種子、心所等)非能熏。因第八識本身是“被熏的”,不是能熏。但是,有人可能會問,第八識心王可受熏,那麼它的心所也不能熏它嗎?不,因為心所不能離開所依的心王而單獨作為能熏

未成佛時,第八識和前六識之異熟,其力微劣,故非能熏;成佛之後,第八識圓滿無餘,故不熏成種。

2同類現行展轉相望,並不互為因緣,因為它們是各別從其自種引生的。

3一切異法展轉相望,也非因緣,因為它們之間沒有直接的世代因果關係[例如眼識種子不能作為耳識的因緣。]

4)根據《對法論》,無論是同類還是異類的現行展轉相望,皆為因緣。應知這是作者的方便假說;事實上,此應為增上緣,或只是隨順有部之說。

在《瑜伽論》中,某些章節唯說種子是因緣性,一方面是因為種子能生現行,另一方面是由於種子常相續,故顯其勝。但此一說法並不究竟,因為在《瑜伽論》中的其他地方已經明示:轉識(即前六識和末那之現行)與第八識,展轉相望,互為因緣。【因緣的模式有三:種子生種子,種子生現行,現行熏種子。】

尚德按:

佛法說因緣,因緣也者,就是指人事物存在的種種條件,有必要條件、充足條件、充足而必要的條件。從佛法來講,「因」是主要條件,「緣」是次要條件,兩者皆為構成人事物不可缺少的。

從因緣存在中來看眾生,少不了種子識和熏識。種子識也者,有所謂能藏、所藏、執藏。也就是生生世世有一種能力,抓自己和抓一切。眾生一旦化為活生生的存在,便是種子生現行,現行熏種子。

此次《成唯識論》強調,第八阿賴耶識不是能熏,而是被熏的。所以唯識學在設計上,便說第八識是無覆無記。

唯識要轉識成智,六祖惠能大師說:

「六七因中轉,五八果上圓。」

這就說明惠能大師對唯識是了解極透的。

重要的是,要使自己在因緣中淨熏,而非垢熏。

如此才能超越惡世。

 

245

待續  

 

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中華唯識學會《華慧》

大專生及自學者佛學論文徵文比賽

一、緣起
本會為弘揚傳統精華文化,培育後起之秀,特舉辦「大專生及自學者佛學論文比賽」,鼓勵研讀佛典,撰寫論文或讀書心得。

二、申請資格 

國內外公私立大專院校及研究所在學學生及自研學者,依本會規定各組參考資料,自訂文章題目撰寫論文或讀書心得。

三、 各組參考資料及獎勵辦法 

分組

參考資料

 

高級

華嚴經、法華經、心經、金剛經、解深密經、成唯識論

每組分別錄取第一名1位台幣三萬元,第二名2位各台幣二萬元,第三名2位各台幣一萬元

中級

十二因緣、唯識三十頌、八識規矩頌

初級

八大人覺經、四十二章經、百法明門論

字數在七千字到一萬五千字之間。

四、收件日期 
10811日起至630日止

 
五、繳交文件 
(
) 申請表1(請下載「中華唯識學會論文比賽申請表)
(
) 文稿電子檔(DOC, DOCX)及學生證、身分證正反面清晰拍照,寄到dharma_academy@yahoo.com

() 未錄取者不退稿。
六、論文發表 

將於108年八月中旬邀請得獎者至中華唯識學會及達摩書院參加頒發典禮,領獎並發表論文。頒獎典禮時間將另函通知。得獎作品將在本會《華慧》期刊刊登。


{主辦單位}中華唯識學會
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{信箱}
dharma_academy@yahoo.com

 

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《指月錄》的破竈

 

嵩嶽破竈墮和尚。不稱名氏。言行叵測。隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中惟安一竈。遠近祭祀不輟。烹宰物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲竈三下曰。咄。此竈。只是泥瓦合成。聖從何來。靈從何起。恁麼烹宰物命。又打三下。竈乃傾破墮落。須臾有一人青衣峩冠。設拜師前。師曰。是甚麼人。曰我本此廟竈神。久受業報。今日蒙師說無生法。得脫此處。生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。非吾強言。神再禮而沒。少選侍僧問曰。某等久侍和尚。不蒙示誨。竈神得甚麼徑旨。便得生天。師曰。我只向伊道。是泥瓦合成。別也無道理為伊。侍僧無言。師曰會麼。僧曰不會。師曰。本有之性。為甚麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。破也破也。墮也墮也。僧問。物物無形時如何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物。物非物也。所以道。心能轉物。即同如來。

 

高証按:

張老師這次春節禪七,特地把《指月錄》的〈破竈墮和尚〉告訴大家。

張老師說:

很多人不拜天命拜鬼神。

二零一九年二月十三日

於台灣達摩書院

 

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