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唯識新引

《成唯識論》新解 

唯識學會創辦人張尚德譯述

   達摩書院副院長黃高証記錄

226

前六識

眼耳鼻舌身意

 無學

《成唯識論》卷七

I 三性分別門

此四皆通善等三性。於無記業亦追悔故。

有義初二唯生得善。行相麁鄙及昧略故。後二亦通加行善攝。聞所成等有尋伺故。

有義初二亦加行善。聞思位中有悔眠故。

後三皆通染淨無記。惡作非染解麁猛故。

四無記中悔唯中二。行相麁猛非定果故。

(述記:淨四無記中。悔唯是威儀.工巧二法。威儀.工巧二法。四無記中是中二故。謂異熟為第一。變化為第四故。以彼惡作行相麁猛。不與業異熟心俱。非定果故。亦不說與變化心俱。)

眠除第四非定引生。異熟生心亦得眠故。

尋伺除初。彼解微劣。不能尋察名等義故。

J.界繫分別門

惡作睡眠唯欲界有。尋伺在欲及初靜慮。餘界地法皆妙靜故。

悔眠生上必不現起。尋伺上下亦起下上。

下上尋伺能緣上下。

有義悔眠不能緣上。行相麁近極昧略故。

有義此二亦緣上境。有邪見者悔修定故。夢能普緣所更事故。

K.三學分別門

悔非無學離欲捨故。

睡眠尋伺皆通三種。求解脫者有為善法皆名學故。學究竟者有為善法皆無學故。

 

英譯(韋達)

9.     Moral Species.

The four Aniyatas can be of three kinds, good, bad, and non-defined, because a non-defined act may involve remorse.

According to one opinion, the first two, remorse and drowsiness, only involve the good that is inborn, i.e., innate good qualities, because the mode of activity of the first is gross, and that of the second is obscured and constricted. Reflection and investigation, on the contrary, can be comprised in the good that is cultivated by intensified efforts, because they exist in the wisdom obtained from audition, cogitation, and cultivation.

According to another opinion, remorse and drowsiness are also 'cultivated good', because they can be found in the above states of audition, intellection, etc.

The last three Aniyatas can be impure-non-defined and pure non-defined; the first, remorse, is never impure because of the grossness and violence of its mode of activity. Being pure non-defined, it will only belong to the two intermediate categories, i.e., the second and the third, because, by reason of its grossness and violence, it is not associated with the vipaka mind (first category), and, furthermore, it is not the fruit of meditation (fourth category).

Drowsiness cannot be the fruit of meditation either, but one of the vipaka minds may include it. It may therefore belong to the first three categories.

Reflection and investigation can be of the last three categories, not of the first, vipaka, for the activity of the vipaka mind is weak and crude: this mind is incapable of investigation and judgment with reference to names, phrases, etc.

10.   Aniyatas and Dhatus

(1)    Remorse and drowsiness are found in Kamadhatu only, for the two higher Dhatus are too sublime to leave any room for these mental states. Reflection and investigation exist in Kamadhatu and in the first Dhyana of Rupahatu, because the seven other ‘lands’ (the upper worlds) are wonderfully calm and free from turbulent mental activity.

(2)    A person born above (i.e., in a higher 'land' of Rupadhatu or Arupyadhatu) has no occasion whatever for remorse or drowsiness.

A person born in a higher Dhatu can engage in reflection and investigation in a lower one, and, conversely, the person in a lower Dhatu can engage in these mental activities in a higher one.

Reflection and investigation in a superior Dhatu can have as their object an inferior Dhatu, and vice versa.

According to one opinion, remorse and drowsiness cannot take a superior object on account of the gross and superficial character of the first and the extremely obscured and constricted nature of the second. But it may be replied that a man of false views may regret having practised meditation; hence remorse can have a bearing on a superior object. One argues further that a dream can have a bearing on things already experienced.

11.   Aniyatas and Saiksa categories

Remorse is not a mental quality of an Asaiksa, because he who is detached from sensuous desires has abandoned it.

Drowsiness, reflection and investigation can belong to all the three categories. All good dharmas of the active, mundane class (Samskrta) of the aspirant who seeks deliverance are named 'Saiksas'; all those of the Yogin who has attained perfection in his studies are named 'Asaiksas'.

 

中譯(張尚德)

9三性分別

此四不定可通三性:善、染、無記,因為無記業也可能引生追悔

     有一家說法認為,前二者,即唯通與生俱來的「生得善也就是先天的善性因為悔的行相粗鄙眠的行相且狹。另一方面,尋、伺二法,通於精勤之「加行善因為由聞、思、修所成的智慧中,都有尋和伺。

     另有認為,悔和通於加行善,因為聞、思位中也有悔、眠

     不定法(眠、尋、伺),都通淨的無記惡作一法,非染位無記,因為行相粗烈。在四種淨的無記法(異熟、威儀、工巧、變化裡面,悔唯屬中間兩種威儀和工巧)之範疇。因行相粗猛,故不通異熟異熟第一類無記範疇)猶有進者,它屬於冥想的定果定果變化為第四類無記範疇)。

眠也不是由定果引生,但異熟生心亦可有睡眠。因此,它可通於前三無記範疇(異熟、威儀、工巧)。

尋和伺通於類(威儀、工巧、變化,但不包括第一(異熟),異熟心的行相微劣,故不能尋求伺察名、句等的道理

10、不定與

1)惡作和睡眠只有在欲界才有,因為上二界極高邈,遠離此二心所。尋、伺二法,在欲界及色界的初禪都有,因為初禪以上的七層上界都極為妙靜,無所動心。

2生到上地(即更高的'色界或無色界)必定不會現起悔、眠

     生上界者能對下界起尋、伺,反過來說,生下界者也可對上界起尋、伺

尋、伺可以自上界緣下,反之亦然。

     根據某家說法,悔、眠不能緣上界,因為悔的行相粗顯淺薄,眠的行相昧略。但或許有人會反駁,具邪見者可能會後悔修定,是故悔亦能緣上。進一步的論證是,做夢時能普緣往昔經歷之事

11、不定與學

悔,不是無學位的心理素質,因為離開感性欲求的人,便捨掉了悔

     睡眠、尋和伺都通於學、無學、非學非無學三類。求解脫者的一切有為善法,都被稱之為「學」修學達到究竟者的一切有為善法皆被稱為「無學」

 

尚德按:

佛法是講果位的,有小乘、中乘、大乘(菩薩乘)、佛乘。

小乘能夠達到的最高果位是四果的大阿羅漢,此為無學位。其餘的初果、二果、三果為有學位,因為他們在四聖諦和戒、定、慧三無漏學上,仍需時時進修。

中乘主要是諦觀十二因緣,以辟支佛為無學位。

《解深密經》講:大乘菩薩都一定要修學六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)。要到了第十法雲地圓滿之後,第十一地佛地才為究竟的無學位。

由此可知,學佛必定是歷劫修行,在徧學一切法中,修一切善法,來超越種種艱難困苦,且必須心地純善,至誠、至敬、至懇,吃苦、忍辱,一切施到底,才能達到至善,也就是歸到:

無學

227

待續  

 

 

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最近读书的几点心得

从达摩书院回来一个月了,除了身心有很大变化外,最大的收获是很多书能看懂了,当然不一定真懂,但至少认识上有进步。感恩南老师播下的种子,感恩张老师的教化。

明心见性

愣严经一开始就讨论七处征心,八还辨见。阿难还是无法了解生命的根本——那个不在内,也不在外,遍虚空法界无处不在的心。比如我现在在写字,指挥我写字的是第六意识,而知道我在写字的那个知性,即阿赖耶识,是如如不动灵明光明的;回想起小时候,刚上一年级,因为迟到怕老师批评,不敢进校门,就躲在一个池塘的角落,等其他同学放学了,一起回家的喜悦,至今记忆犹新,那个知道喜悦的知性是如如不动的;又记起,高考考场,时间快完了,还有几道题还没有做完,那种紧张无法言表,但是知道紧张的那个知性是如如不动的;甚至梦中,自己在空中飞,在下坠……,但是知道这些的那个知性是如如不动的。而且小学时,高中时,梦里,还有现在当下,那个知性一直在那里,没有任何变化。我们所谓的明心见性,就是要见到这个。

这个东西是不生不灭,不垢不净,不增不减的。在这里是没有时间和空间的,它是超越时空的。南老师说世界上速度最快的东西不是光速而是念速。比如太阳距地球1.5亿公里,光从太阳发出大概要8分钟才能到达地球,但是我们念头一起,瞬间可以到太阳。念头就是我们第八阿赖耶识的起用,这也证明阿赖耶识是超越时空,无所不在的。一切的存在都是假象,都是由阿赖耶识生起的,必然有生灭,唯有阿赖耶识如如不动,永远在那里。

这个东西即六祖所说的五个何期自性。道家所谓道可道,非常道。易经里的“天行健”。基督教里面的上帝,伊斯兰教里面的阿拉。愣严经云:性净明体。寒山大师说:吾心似秋月,碧潭清皎洁,无物堪比伦,教我如何说。都是说它。历代宗师所说更是汗牛充栋。

有教授问张老师:你悟个什么?张老师答:没有什么。张老师是实语者。真的没有什么,人人日用而不自知也。大道至简,平常心是道。

心物一元

能见的知性,即阿赖耶识是无所不在的,遍虚空法界,超越时空的。所以楞严经说:虚空生汝心中,犹如片云点太清,况诸世界在虚空耶?不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物!道家说:其大无外,其小无内。所以有人向庄周问“道”:“所谓‘道’,何在?”庄周答曰:“无所不在:在蝼蚁,在秭稗,在瓦甓,在屎溺。”所以中庸里说:道不可须臾离也,可离者非道。所以佛说:一花一世界,一叶一菩提。

我们所谓的主观世界(八识)都是阿赖耶识生起的。阿赖耶识就像一潭纹丝不动的池水,外境就像风一样,引发浪花,形成其他七识,但本质上浪花还是池水,就是说其他七个识本质都是由阿赖耶识生起的,一而八,八而一的。

整个物质世界也是由阿赖耶识生起的。比如要盖一栋大楼,首先要设计图纸,而设计构思则源于设计师的思想念头。再比如中国近30年伟大成就的取得,是源于邓小平同志改革开放和中国特色社会主义的伟大思想。再如习大大中国梦,新时期治国理念,人类命运共同体的思想,将带领我们实现中华民族伟大复兴,维护世界和平稳定。

毛泽东早期作文《心之力》中道:宇宙即我心,我心即宇宙。细微至发梢,宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。可见他少年的气概。毛泽东又说物质变精神,精神变物质。说的也是心物一元。

霍金博士在生前最后一次接受记着采访,谈宇宙起源时说:在大爆炸前什么都没有。(Nothing was around before the big big bang!)这与佛法是一致的。

南老师《禅海蠡测》中说:心物二者,皆一体所生之用,亦即一元之二面也。

八识规矩颂与百法明门论

六祖有偈云:大圆境智性清净,平等性智心无病,妙观察智见非功,成所作智同圆境,五八六七果因转,但用名言无实性,若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

憨山大师的解释:所谓转识成智,识本来就是智,六祖说第八识本来清净,悟到了,当下是大圆境智。前五识是第八识之用,一旦悟到八识清净圆明,前五识也不必转,水到渠成。第六识是前五识的综合者和第七识的执行者,和第七识联系最为紧密,很难区分,也最无辜。真正要转的是第七识,染污无知,乃心之病。我以为俱生我执的具体变现就是百法明门论里的六个根本烦恼和二十个随烦恼。如果能于日用时时觉察,念念流转,即转识成智。何其难也!唯识者,是八而一,一而八的,本是一体。上上智者,能迅速觉察其中的杂染,念念善念,当下即转。六祖便是一例。唯识者也是祖师为接引后学而创设的方便而已。

修行的技术路线和定慧等持

《尚书*大禹谟》上,舜传给禹十六个字人心唯危,道心唯微,唯精唯一,允执厥中,被认为是中国几千年来道统“内圣外王”的心传。“人心唯危”意思是人心很危险,心里变化多端,非常可怕,所以要去恶从善,即转识成智。“道心唯微”意思是道微妙得很,看不见,摸不着,无形象,存在处处都是。就是佛家的阿赖耶识。唯精唯一意指专精,就是佛家的定慧。专精到极点就能体会到道心,即天人合一,心物一元。然后“允执厥中”就是道的起用,即中庸里面的中和

大学第一句,大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。明德就是自觉、明心见性、悟道。亲民就是觉他、众善奉行。止于至善就是觉行圆满,成道。一句话道尽孔门心法。

中庸的纲宗,天命之谓性的天是代表心物一元形而上的义理之天,性是指人道根本的自性,两者二而一,一而二的。“率性之谓道”就是直心是道场,但直心有善恶并具的作用,所以要静思反观,主动修正,去恶从善,止于至善。因此便有了修道谓之教。这跟佛门的止观,转识成智是一个路线。“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。”意思是明心见性的君子们,随时随地关注自己的起心动念,修正自己的行为,即使没有人看到,没有人听到。即所谓菩萨畏因,同理也。莫见乎隐,莫显乎微,自性存在于最深沉的隐秘之处或最微末渺小之处,无所不在。庄子说道在屎溺。佛说於一毫端现宝王刹,坐微尘里转轮。同理也。故君子慎其独就是观心法门。喜怒哀乐之未发谓中,发而皆中节。中是自性清净的境界,和就是当外境来临,情绪妄念起来的时候,当下能自动自发的加以调整,重归本来清净境界。这是最高的修养功夫。佛言放下。致中和,天地位焉,万物育焉。若人随时随地修养到中和境界,就会明白自己本来就与天地并存同一本位,本来与万物等同的在天地生生不已的养育之中,不可须臾离也。

孟子曰:“尽其心者,知其性也,知其性也,则知天。存其心,养其性,所以事天也,”此句为孟子的传心心法。尽其心,是把自己的根源找出来,然后知其性,就是明心见性,悟道。知其性,就可以知天,这个天就是佛说的阿赖耶识,心物一元的宇宙根本。再存心养性,存一个善良之心,去恶扬善,把人性中善良的一面,加以培养、扩大、成长。即大学里的亲民,唯识里的转识成智。最后归到天人合一。

什么是定?走路的时候知道在走路,吃饭的时候知道在吃饭,开心的时候知道在开心,痛苦的时候知道在痛苦,郁闷的时候知道在郁闷,愤怒的时候知道自己在愤怒,但不被情绪左右,并能在当下觉察调整自己的不良情绪,归到清净境界。晚上睡着了也知道自己睡着了,做梦也知道自己在做梦,明明了了。以我粗浅的经验,人睡觉的时候,身体可以睡的很沉,但那个知性仍然在,整个晚上清清楚楚。切勿担心失眠。所谓梦醒如一,是真的。若能一天二十四个小时均保持这种状态,打成一片,便是在定中。再进一步,可得轻安,人白天如在梦中,六根内敛,所视所听范围会很小,人如灯影中行。

慧由定生,当你定久了,做事会非常专一,智慧自然迸发,学习能力会特别强,脑子转的特别快,很多以前看不懂的书一看即懂,过目不忘。学习的欲望特别强,新的想法不断蹦出来,很有获得感。正如孔夫子所说:学而实习之不亦悦乎。此时要特别注意杂染,即恶的念头妄想,要用智慧分辨,所以要修八正道。特别是正见,佛理要通,需上师指点,否则容易成狂慧或干慧,严重者走火入魔。

此时,正好修行,时刻注意自己的起心动念,慢慢归到念念善念,与天地精神往来,养我浩然正气。个中滋味无法言表。如人饮水,冷暖自知。所以南老师说了了了时无可了,行行行到法王家。最后归到天下为公,全心全意为人民服务。别无二路。所以南老师说:“悟了有什么用,要看行。”张老师也说:“不贵子正见,只贵子行履。”又说:“行对了,悟不悟没有关系的。”(原话有出入,大意如此)人本来就在道中嘛!只能说悟后起修,目标更明确。种子熏现行,现行熏种子。行会存在阿赖耶识里的,因缘成熟,你的善念善行爆发,自然明白,那就是悟了。

(注:由于看书过杂,还有很多是百度,微信,博客里的内容,不便一一列出)

 

尚德讀後:

   形而上的本身,有個形而上,也沒有一個什麼形而上。

   因此,《華嚴經》講:

「一切存在,沒有一個什麼體。」

康德也說:

「形而上的物自體,是人的知識所無從了解的。」

一切的存在,是諸法空相。

因為是諸法空相,所以諸法無自性。證到無自性,才是悟道的初步。

也就是證到《唯識三十頌》一開頭說的:

「因假說我法,有種種相轉。」

如此的證量,是極為重要的。

真正的大徹大悟,是:

成佛

 

尚德 於台灣達摩書院

二零一八年三月三十一日

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不忘初心,方得始终

--从南怀瑾先生诞辰一百周年所想到的

杨宏

2018318日是一代宗师南怀瑾先生诞辰一百周年纪念日,此时,我想起了1998611日启动的金温铁路,这条铁路是南先生发起和推动修建的,对于这条铁路,南先生是这样说的: 在我个人的理想与希望来说,修一条地方干道的铁路不过是人生义所当为的事而已。我们真要做的事,是要为子孙后代修一条人走的道路,那是大家真要做的大事业。确实,南先生最大的愿望就是为中华民族铺设一条文化继承之路,他本人也一直在辛勤铺设,并已卓见成效。

党的十九大报告中提到“没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴”。习总书记也说“四个自信”中,文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信,是最根本的自信,处于一种基础性的地位。在第七条“坚持社会主义核心价值体系”中,强调要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。在第七大部分“坚定文化自信,推动社会主义文化繁荣兴盛”中,在论述新时代文化建设目标时提出,要“激发全民族文化创新创造活力,建设社会主义文化强国”。

文化的继承、融合容易理解,但转化、创新却并非易事,这样一个社会大课题,它牵涉到政治、经济、科技、宗教等方方面面,可以说是只有阶段而没有结题日的课题。它需要政府的主导、支持,需要社会各界的响应,需要一大批有志、有识、有能之士的齐心协力的参与;它既需要高精尖人才参与,也需要普通大众的推广;它需要各专业领域的专家,更需要跨行业的复合型人才,甚至于来自不同环境、具有不同经历的人士。

此刻,我想起了最近比较热门的电影《无问西东》,这是一部讲述清华人在世事变迁中,如何坚守着“理想、信仰、内心和坚持”的信念,一代代将这种精神传承下去的故事,它塑造了真实而坚定的,对弱势群体抱有同情的,对社会与国家满怀责任的灵魂,这些灵魂是动荡时代的中流砥柱,也是真正的中华民族的脊梁。其主题“爱你所爱,行你所行,听从你心,无问西东”更是发人省心。“无问西东”,不要太计较个人的名利钱财等世俗化的东西,人是需要一些高贵的内容的,这不就是张尚德老师最初见到我时跟我语重心长的一番话吗?张老师自己就是一位践行者,张老师师从南怀瑾老师多年,在南太老师那里发下心愿,接力南太老师传承儒释道传统文化,统合东西方文化,秉承太老师“孤寒贫陋”的宗旨,不畏艰难困苦,排除重重阻碍,分别于台湾创办达摩书院,于湖南湘潭创办道南书院。老人家不顾年老多病,几十年奔走海峡两岸乃至世界各地,进行民间文化交流,传播优秀传统文化,他著作等身,经常赴高校讲学、演讲,近年来,更是以顽强的毅力克服身体病痛达到忘我的状态,进行文化的传播,其理想和抱负、使命和责任可见一斑,真可谓有其师必有其徒。看到老师在课堂上因忘我而精神焕发,课下却形容憔悴,作为身边学生的我真是感动涕零、心痛无已(老师真是在损耗残余生命、争分抢秒地传播精华文化,以防文化的断层)。如果这个时代能多一点人听从内心而不问西东,爱所爱,行所行,多一点像南怀瑾、张尚德老师那样胸怀国家民族、天下大众,投身于文化复兴之路,文化的繁荣兴盛又何愁不能推动?中国文化梦又何愁不能实现?全人类的和平、构建人类命运共同体又何愁不能实现?

从人的问题想到事的问题,如何将“中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”呢?

南怀瑾老师不迷信佛教,也不推崇佛学,但相信佛法,因为佛法就是探索生命规律和本质的方法,他讲其实到如今人类的一切知识和学科,都是对人的生命及与生命有关的规律的认识和探索。佛不是神,佛是觉悟的人,即对生命的本质觉悟了的人,弄清楚了生命从哪里来到哪里去的规律,使自己的生命达到自在的境界。而且,即便是佛也不能主宰别人的生命,生命由自己 主宰。于是,提出了向内求法的原则。他在传播和弘扬中国传统文化时秉承的是科学的态度,即使讲佛法,也很能信服于人。南师的这些观点和看法,起码消除了大多数读者走进中国传统文化,尤其是对佛文化的迷信和顾虑,从而开启了人们进入中国传统文化的大门,这对于在中国大陆传播和弘扬中国传统文化至关重要。(张心帆《南怀瑾在用科学的态度弘扬中国传统文化》)。其实,张尚德老师也是相印着南太老师的,他反复跟学生们强调他不是搞宗教,他是在研究佛法,是“经验”的。南太老师的自撰对联“上下五千年,纵横十万里;经纶三大教,出入百家言。”精准地描述了他本人,他是将儒释道和诸子百家融合贯通、相互印证来讲述中国传统文化的,他对中华传统文化的传播和弘扬,无论从形式到内容都符合“创造性转化、创新性发展”。

就科学而言本来就存在未知领域,科学与文化的相互渗透,必将促进科学的进一步发展,也能创造性转化、创新性发展文化。如中国科学院院士朱清时,自然科学家,曾担任中国科学技术大学第七任校长,南方科技大学创校校长,也是南怀瑾的学生,就是将科学与佛法结合,以科学验证佛法,以佛法引入科学,产生了科学研究的灵感;清华大学副校长施一公第一次提出了世界上可能真有鬼魂和神的推论;科学界研究量子力学最新成果显示,摧毁人类科学世界观:人类的主观意识才是客观物质世界的基础;多所世界一流综合大学都在研究静坐的功效;在达摩书院、道南书院,有一批从事自然科学研究的高层次人士,跟随老师多年学习唯识和禅宗,对生命规律和本质进行探索等等,尽管这些都是处于探索之中,但这种研究、创新趋势是科学和文化发展的必然。

同时,“中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”需要与现实紧密结合,无论是内容还是形式都离不开现实国情、世情和民情。尤其,习近平主席提出的解决当今世界各种难题、消弭全球各种乱象的“中国方案”——“构建人类命运共同体”,充满了正能量,得到世界各国认同。习主席的“让和平的薪火代代相传,让发展的动力源源不断,让文明的光芒熠熠生辉”,就是一副全新真善美的创造性写照。再说文化的传承、创新和发展形式吧,教育改革、媒体宣传、政府职能、社会办学、其他的出书、演讲、授课等等都是可以尝试的。张尚德老师在传授儒释道等传统文化时就使用了独到的传授形式,他将大家所喜欢的乐曲、歌曲放给大家听,如贝多芬的第六田园交响曲,还有一些好听的流行歌曲,切合着课堂的内容,去掉原本的枯燥,在艺术享受的同时,发人深省,耐人寻味。比如,我在听到贝多芬第六田园交响曲时,感到身心无比愉悦,尝试到人的高贵所在,更是体会到老师课堂上讲的天人合一,人本无事的境界,感觉跟老师走得更近,也更为相印了……,老师的课堂是互动的课堂,对每个学生都是如此,老师的棒喝也是非常厉害的,在课堂小参时,老师常常言辞犀利,一语道破,切中要害,时而又幽默诙谐,妙语连篇,老师是经验主义者,其言论针对的都是学生所面临的人事物,他不讲多话、废话,故无论对于当事者还是旁观者,听其言都受益匪浅,这与老师毕业于台大哲学专业、经历了太多苦难、阅历了太多人事物以及老师的修持、证量有关。

总之,个人肤浅地认为:文化的繁荣离不开人才,离不开对优秀传统文化的传承、创新和发展,而文化创新和发展又离不开跨学科、跨领域的研究,将前沿科技、哲学、儒释道、诸子百家,尤其是禅宗、唯识等结合很有必要,甚至需要研究国外的基督教、伊斯兰教等等,并考虑国情、世情、民情,去传统文化之糟粕,存传统文化之精华,吸外来文化之甘露,创中国新时代、新文化之繁荣,不忘初心,方得始终。

文化包含了广泛而深厚的内容,不仅仅只是上文所提及的,以上观点和想法仅仅代表个人对思想领域小部分肤浅的认识,并不严谨、成熟,个人希望能抛砖引玉,涌现更多的能人志士为大范围的文化的繁荣添砖加瓦,共创人类美好!

 

尚德讀後:

文化鐵路的靈魂,是:

   中國儒釋道墨四家的結果是:

隨心所欲不逾矩;

遊戲三眛;

逍遙遊;

和平統一(即兼愛非攻)。

   大家有此認識,在全中國人民奮發努力下,世界會和平,人類會幸福的。

   中國的好夢,會在普天下、全宇宙,而:

醒夢一如的。

談及文化鐵路,我想起了方東美老師講過理想與現實政治相結合的一段話:

在時雨初霽,清輝曠照的遠天之下,太陽常向無涯的海洋作黃龍飲水狀,然後忽又化為彩虹飛去,此時,丹霞萬縷,游曳上下,長空中飄忽的流雲,也都縱橫閒氣,布彩助紅,一時蔚為奇觀;現在我們不妨借此為喻,來設想政治的理想性。我們側身於現實的人間世,時或不免感受拘牽束縛與苦惱煩悶,甚且瀕臨困境,接觸罪惡,然而舉首回看,怡情遐想,彷彿在精神上又幻作采霞,「縱浪大江中」,斬截橫流,騰躍昇遷,逍遙乎無垠之鄉,遊心於萬疊清霄絳氛之中,漱瑤光而飲甘露,頓覺人生經歷之境開朗放曠,遠大崇高,所享受之自由幸福已臻極詣了。

中國夢會實現的。

 

尚德 於台灣達摩書院

二零一八年三月二十六日

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最大的慈悲是给别人以自由

分享学习唯识的一点体会

李氢

    前几天拜讀黃高証博士《中國夢與未來的唯識一文,和張爾欽道友的〈中國夢與未來的唯識〉讀後感》,感触良多,特别是 張爾欽道友在最后说道:期許未來唯識的弘揚,能夠充分利用當下的各種先進手段,將晦澀難懂的名相語義淺顯化,大眾化,結合當下大眾的秉性來做普及,使得唯識能夠真正影響人類整體的文化演繹。

      确实,唯识学,对於不论是学佛的还是不学佛的当代人来说,很多人很想学,也开始学过,但是往往因为其晦涩难懂的名相语意而到后来望而却步。 像我这样一个没有古文基础的人,学佛的时间也不长,在看了张尚德老师的《唯识新引》以后,居然有点收获,想在此和大家分享一下。

 

一、     身心的震撼

20171230号,那个时候我看完了《唯识新引4》,那是《成唯识论》基本上介绍了第八阿赖耶识,尽管原文比较深奥,但是张老师的按语非常清楚明了简洁易懂地说明并让我明白了:阿赖耶识就是宇宙,宇宙就是阿赖耶识。张老师在《唯识新引4》 第七十五次里面说:“释迦牟尼佛在菩提树下七日入定,一天早上睹东方明星而悟道。悟到一切一切的存在,原来是在变化川流不息中,无非是因缘生、因缘灭,也就是因因果果、果果因因。这种因因果果、果果因因的展现,叫做缘起性空、性空缘起, 也就是宇宙万有一切存在的业力与习气的展现。释迦牟尼佛就将此叫做阿赖耶识或阿陀那识,所以无一不阿赖耶识、无一不阿陀那识,也就是无一不习气。”张老师又在《唯识新引4》第八十次里面说:“识学提出的一套系统,是从一切存在,特别是人,包括众生在内,过去、现在、未来在轮迴中转化而设计的一套解释系统,最可取而最重要的一个概念是:    它不是从宇宙存在的发生、归结来谈问题,而从人一旦存在了,人的身心归宿,在六道轮迴以及如何超越六道轮迴。” 张老师还说:“我是经验主义者: 相信唯识学。 

那天看完这段后,我在静坐中,“阿赖耶识就是宇宙”,这句话来了,接着我又一个念头,“转阿赖耶识成大圆镜智,那是一个什么境界?”我再想,“六祖说:‘转其名而不转其实’,哦,执着阿赖耶识就有这个宇宙,那不执着----- 突然,“垮”的一下,只感觉周围一下坍塌了!这个世界没了!什么也没了!这时我想起张老师的另一句话:一切的存在和非存在,就是道。一切在道中,道在一切中-----   我自说自话:连道也没有啊!没有啊! 

那天,我从早上一直坐到晚上,除了下来喝水和解手。到晚上下座后,睡觉前,才喝了一碗粥。整个人一直是软软的没有力气,只是坐着------ 

这是学习、接受了第八阿赖耶识,带给我的震撼。 

上周末,就是318号。 我的学习到了第七末那识。在念准提咒的过程中,我念头上来了南老师的一句话。南老师在《唯识与中观》(录音)里面说,有些人认为,我这个肉体是假我,(我这个时候就突然把我的色身放出去了,我看到自己坐着结着手印在念咒。)南老师接着说,这些人认为另外有一个所谓的“自内我”, 把它当成真我,其实,这个也不是“我”。 我想,对啊,这个是第七末那识执着第八识,根本就不是我,本来就没有我啊!我就观住这个“我”, 继续念咒。突然“轰”的一下,这个观住的“我”没有了! 哇!那是一个什么样的境界!一片清朗! 这不就是“我即虚空,虚空即我。如来如来,如是如是”——准提法的圆满次第!

这两个识(第八识和第七识)的依次研习,在静坐中的体验,给我的身心带来了不可思议的改变。

一个是色身的变化非常大。如果不是亲身经历,很难了解和理解人的身体可以有这样的变化,况且每个人都不一样的,所以就不细说了,只能用“渐变地脱胎换骨”来概括。

另一个是心境上的变化。色身改变了,心境自然而然就变了。特别是第七识这次的变化,我真的感到心境更平和了。真所谓青青翠竹皆是法身,郁郁黄花无非般若。不管是在坐上还是下坐,都能够保持住平和。 

从理上来说,平常检查自己的心理和行为,面对的是一些细小的烦恼,随烦恼,然后觉知自己,化解。现在,一遇到状况,直接就觉知那个“我”,观住那个“我”,一下“无我”了,就好啦!一切无事啦!

 

二、     “啃”唯识学的笨办法

就如前面所说,以我的文学底子和学佛经历,我对唯识学是有点不敢碰。前几年听过南老师的“唯识与中观”的录音,一堂课,没听懂,就放下了。 这次,我是先看完了张老师的所有其他的著作,例如《禅的超越性》,《中国人是真的》,等等,到最后才来看《唯识新引》系列的。 张老师的一句话:“学习唯识要有一点证量”才行,这个给了我信心。 我古文底子差,证量方面可以努力啊!所以就开始了。

这个唯识学,如果就这样读读,就读过去了,进不进去。 我就把《唯识新引》一个字一个字地录入电脑,放在“孤寒贫露”这个公众号上,一方面逼自己进去,一方面方便其他有需要的道友。 这样做有一个好处,一个字一个字地录入并建立群发, 就逼得自己至少读过三遍,先是录入,然后校对,编辑,到群发的时候再检查一遍。

其实,要是实在对原文或者译文有难度,就看看张老师的“尚德按”,那句句都是金句,也会进去的。

最近,我更进了一步,就是把《唯识新引》和南老师的《唯识与中观》相对应的部分一起读。前几年看不懂南老师讲的唯识学,这次先看了《唯识新引》以后,再听南老师讲述,那就像听评书一样,精彩纷呈,简直太美妙了,快入迷了,有时候一天要听三、四节课的录音。唯识学本身是科学的、逻辑的、严谨的,《唯识新引》的英译、中译也是如此。南老师对《成唯识论》的讲解是信手拈来,天马行空,然而却地地道道地直指你的灵魂。而张老师的“尚德按” 则简洁扼要地为你点出了唯识学的奥义所在,真是画龙点睛之妙用。

需要说的是,对唯识学里面的晦涩名相词汇,中文用的是佛学化的名词,有时候不容易体会,我就用英译本对照,因为英文用的词都是普通词,这样就扫除了一些对名词理解上的障碍。再说,现在电脑翻译很方便,不用太高的英文水平,必要时使用英译本帮助理解中文,不失为一个工具。

南老师的讲解,有时候读一句原文,然后就一个圈子兜出去,再绕回来。初看者会摸不着头脑。但是,如果先看了张老师的中文译文和按语,再看南老师的讲解,就绝对趣味无穷,妙不可言了。

我曾经有一个想法,把南老师的讲课文字简洁一下变成自己的学习材料,有些已经听了好多遍的故事,已经理解的文字就不留。等到下手做的时候,才发现没有哪一段文字哪一个故事是可以删简的,必须留着。这些大量的深入浅出的文字和故事,是我们理解唯识学的拐杖。这些材料,真是珍贵之至。

我现在自己有一个电脑文件,就是学习课件,依据《唯识新引》每一次讲课的章节,顺序是:原文,英译,中译,南老师的讲解,再是张老师的按语。用不同颜色的字体展示。这样使学习理解大为方便。 这样学习进度也就慢下来了,看得更仔细一点。只要能够慢慢地学,慢慢地进,我相信总有一天能把唯识学明白的。

 

三、     欢天喜地

今天从早上八点开始上坐,一直到下午2点下坐,一看我丈夫也还没吃饭,在等我烧饭。 我心里没有一丝情绪,开始弄饭吃。一会他欢天喜地地从房间里跑出来,哼着歌,来帮忙。 我突然意识到,他其实在意的不是我是否关心他准时吃到饭,而是他有自己的决定权,吃,还是晚点吃。 哎呀,人的自由是多么的重要。 我心里突然冒出一句:真正的慈悲,是给别人自由!  结婚40年才真正明白了这个道理。重要的是,是给别人自由,不是要求别人给“我”自由啊! 因为已经没有“我”了!

 

                                       2018-3-23

尚德讀後:

真無我,即是菩薩;

菩薩也就是:

真自在

 

二零一八年三月二十四日

於台灣達摩書院

 

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三年后的学习感言

一茹

  最近看到道友写的一篇文章《妈妈的往生》,勾起了我对世事无常的身同感受,也使我下决心    立即做一件我一直想要做的事,于是写下了这篇《三年后的学习感言》。

  如果有一个人,自从你见过他之后,就再也忘不了,他的音容笑貌,一直印在你的心底,他的言行举止,影响到你日日夜夜的生活,他的认可是你追求的动力,他的信仰是你为之奋斗终生的目标。相信大家多半会以为这是恋爱的感受,而我也似乎明白了,十四世班禅为什么把学佛修行的偈子写得如同情诗般富有情趣。 自从三年前见过张公尚德老师,我的学佛之路渐渐清晰,之前对于学佛只是浅显地了解佛菩萨是解救众生离苦得乐的导师,只要诚心念佛就能感应等。通过老师的讲课才了解到了“超越”的一些意义。首先老师上课太专注,他用心地观察着每个学生的心理变化,适时的引导,巧妙的点拨,尽量按照每个学生能接受的方式来教导,作为十多年老师的我,暗自佩服老师的善巧机智和观察力,最让我感动的是老师对学生的关爱,对一些需要特别照顾的学生就像对待自己的孩子一样,反复叮嘱,和嘱咐自己的身边的学生给这些学生提供方便。上课期间还得迎接招待各种各样的人物,在楼梯上摔伤了还坚持为大家讲课…张老师无私博爱的精神深深的感染了我,坚定了我学佛的信念及立志修行的决心。

记得三年前的五一,第一次见到了传说中的张老师,与我之前在资料上看到的照片差别不大,只是真人更让人感到一种威严庄重的气场。 老师用浓重的家乡话,和新道友交谈,有时候会听不懂,忍不住的紧张,好在有美秀姐在一旁翻译。 记得老师问我学佛的目的是什么?为什么要学佛?我立刻说“为了了脱生死”当时我不愿被生老病死困住,一心想脱离生死的束缚。(现在依然不愿被困,只是心态有所不同了)老师当时说:“本无生死可了啊” 我一时不知该如何作答,脑海中的反应是:老师的意思是 生死一如,没有分别,而我是执着于生死的区别了?老师又问:“你说人生太苦了,你苦吗”? 我想了想,自己年龄不算太大,尚属壮年,双亲健在,儿女双全,工作顺利,收入虽不丰厚也还算稳定,如果说自己苦,似乎有些牵强,过于矫情,于是从牙缝里挤出一个:“不苦”……三年过去了,在这三年当中,我经历了几次失去亲属的事件,亲眼看到往日和我们说说笑笑的亲友被下葬,体验了生离死别。 也有过长期疾病缠身,被疾病反复折磨体验生不如死,乃至最后写下遗书的痛苦经验,还有被邻友控告,害得我全家无法正常生活,经济陷入窘迫局面的情况……等等大大小小的痛苦。 如果现在老师再问一次,“你苦吗”? 我依然会回答,“不苦”。 生活中的成败得失,是非纷扰,会如同烟云一般消失,苦的时候是真切的苦,苦过就没有了,也留不住。

  庆幸的是,我虽然生在苦中,却勉强能用佛学的理论来指导对于苦难的理解,接受困难,减少自己对于苦难的恐慌和无助,而对我有养育之恩的深爱的父母,他们能吗?我年幼的至爱的儿女,他们能吗?佛说,一切众生无始劫来皆为我父母,那一切众生他们面临苦难时,会恐慌,悲愤,哀嚎,无助吗?  如果仅仅是自己脱离了生老病死,而身边的人都还在苦难之中,那还是没有脱离真正的苦难啊。怪不得佛菩萨宁愿投生在六道轮回中受苦受累来解救众生。 古来大德们都具有担当之贵气,范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐” 地藏菩萨的“地狱不空,誓不成佛” 张老师的“渡尽一切众生”……我想,这应该就是我的终极目标了。理想很丰满,现实很骨感。年近不惑的我,智慧平平,能力水平也很有限,并不能做到造福众人,我不想让理想变成一句空的口号,或者仅仅是一个愿望,我愿意尽一己之力,先做好自己能做好的事情。  三年前的禅修中,张老师曾说过“人要自立,做一个有用的人”。“要学佛,先学做人,人成即佛成”。“问问自己,够不够礼貌,有没有感恩心,够不够诚敬”。“拿板子的人需要什么条件?1,如果绝对笨,就要绝对诚恳;2.如果绝对聪明,就要绝对善良;3.狭义,怜惜孤苦,40%的学问。”(请允许我按自己的理解所写成的笔记 或许与老师原话有所出入)自从三年前,我在古香古色的书院里,在老师的面前记下这些话后,在生活中会时不时地以此为标杆衡量自己的言行举止乃至起心动念。首先是礼貌和诚敬,凡人都有我慢之心,通过仔细观察后,我发现自己的轻慢之心确实不少,“看谁谁不顺眼,看谁谁做的不让我顺心”;“他算什么,还不如……”;“他有什么了不起,我又不会去求他”;“如果不是他说错一句话,我就不会怎么怎么样”……原来很多年来,我都是在这种情绪心态下生活的,以前只肯服管自己的人(当然有些时候,也不是真的服气),决不愿屈就于谁谁谁,后来我知错就改,就尝试说服自己克服情绪,让内心柔软一些,再柔软一些,恭敬每个人,乃至小动物,注意语气言辞的礼貌。以前在对待生意方面,特别想多赚一些,恨不得一次赚完,后来说服自己站在买家的角度多考虑,自己多付出一点,为别人多服务一些,按老师讲的,“做生意,主要是往仁义礼智信方面去靠”。事实证明,这才是长久之计,这几年来,生意是稳中有升,虽然经历了一些挫折,但竟然越来越兴隆了。  慢慢的我想明白了一个道理,人的命,是有因缘所定,财富,寿数,皆是自己业力所造,什么风水,占卜,也是有道理的,但最根本的原因还在自己所为。与其挖空心思,玩弄三十六计,不如本分做人,善心做事,可谓是:但行好事,莫问前程。  但愿我俗世生活中摸爬滚打出一些失败的经验能够给经历相似的道友提供些许的参考。

流年似水,时间就像道南书院门口的小渠,静静淌过。 此生有幸能得到张老师的亲自教诲,实乃前生多世所积之福报。张老师在望九高龄依然为了学生们能好好修行奔波劳碌,为解救众生弘法,我们年青人能做的还少吗?

感恩张公尚德老师,不舍我等众生,更愿我们所有的道友,都能接上老师的棒子,把老师的一根棒子,变作无数的棒子,众生无穷,悲愿无穷,誓将众生度尽!

 

尚德讀後:

  很好!望妳行與言同。

  尚德缺點很多,一事無成,慚愧而已。

 

二零一八年三月二十三日

於台灣達摩書院

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先生之風

 

 

 

不忘初心、方得始終

最大的慈悲是給別人以自由

〈中國夢與未來的唯識〉讀後感

三年後的學習感言

大禪師

參禪妙法悟中醫