达摩书院

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长空不碍白云飞

--张尚德先生禅门文化之所见

中国通俗文艺研究会会长

楚水

唐代石头和尚希迁与弟子天皇道悟禅师问答,颇有禅的真谛:

如何是佛法大意?--道悟禅师问

不得不知--石头和尚答

向上是否还有转处?--道悟禅师再问

长空不碍白云飞--石头和尚再答。

六祖慧能业已禅示:禅,不仅仅是静坐,而是要培养心中湛然一片光明的海。

张尚德先生的《到禅之路》亦有"向上是否还有转处?",楚某五到湖南湘潭道南而面北,参禅而悟道,始终亦有道悟禅师"如何是佛法大意?"之困之惑也。616日湖南湘潭道南书院,夏季禅修第一课,张尚德老先生将禅与社会主义核心价值观有机结合,禅而示之,犹如石头和尚希迁之"不得不知"而知也,让人茅塞顿开。

  首先,张尚德老先生认为:禅门文化不是宗教。禅是积极向上,开启人心智,恢复人心灵尊敬的一种艺术。禅修则是打开心灵城堡的一把钥匙。无论是印度式的枯坐寂天、苦力修行,还是中国式的日常生活中亲历亲证,龙场悟道,都是让心灵洞然而高贵,自由而释然的一种途径,在禅修的宁静中放下或解脱,是养耐心灵的一种方式。然后,又明确说明道南书院不是宗教场所,道南书院旨在弘扬以唯实宗为基础的禅门文化,传播国学,以提高文化自信的根基。

   师从哲学家殷海光老师的张尚德先生,其最初状态仍然属于北京大学金岳霖老先生的逻辑与思维方式。并且曾经译著有《自由的哲学》、《开放的社会及其敌人》、《人生的智慧》、《到奴役之路》、《革命的剖析》等书籍,亦亲自著有《分析命词与综合命词》,可以说是一位类似金岳霖、殷海光式的西方式的哲学家。那么怎么又能够一下子华丽转身,完成自己的《到禅之路》,成为现在独树一帜的禅宗大师呢?

   季羡林老先生一直坚信二十一世纪中国必将居于世界的地缘政治之中心,这是世界发展的必然趋势,如同三十年河东,三十年河西中国文化之规律。如果从世界大范围内着眼,二百年可能是一个周期,是地缘政治的轮回。假如1840年鸦片战争算起,到2040年,这二百年间,中国从半殖民半封建社会经历了旧民主主义革命、新民主主义革命、社会主义建设时期、改革开放40周年,终于迎来了习近平新时代的第一缕曙光,这个是实现中华文化伟大复兴的基础所在。而西方文明,特别是科技文明裂变式的发展,让以笛卡尔哲学思想为支撑的思想体系,走向穷途末路,已经根本无法诠释世界,甚至会自相矛盾。诚如某位思想家所言,当西方人无法究竟世界的时候,必然会求助于中国的老子与庄子。张尚德老先生的思想之发展历程,正好潜移默化地适应了中国居于地缘政治中心的过程,如禅门中所说的向上一路,有老子道常无为而无不为之境界,亦有庄子《逍遥游》之襟怀,这才是中国文化自信的一种表现方式,是用中国式语言,讲述中国式的道理与真理。说心里话,一位八十七岁的台湾老人,完全可以颐养天年,却穷一生之心力,倾一生之积蓄,而筑上万平米的道南书院于湘潭之郊野,试问我泱泱中华,学者儒林,又有谁有此担当与尝试?责任,才是中华民族最优秀的知识分子的道德良心。德齐载帱,大道天行,才能筑起中华民族文化自信的万里长城。让人感叹惟斯人,孰人与共?惟楚有材,于斯为盛,相信道南书院之未来,亦如岳麓书院之过去,一定会成为国家智库,德化风尚,淳朴民风。

长空不碣白云飞,在道南书院,聆听张老先生尚德讲课,如坐春风,荡胸洗肺,大有某种"如何是西来意?"之叹:

白猿抱子来青嶂

蜂蝶御花绿蕊间

如何?这里,再一次重申张尚德先生的基本观点:禅门文化不是宗教,是社会主义核心价值观的重要补充,当然也是社会和诣发展之需要,如马祖所说:一日不作,一日不食,不可一日无禅也。

 

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台灣達摩書院

七日禪修

 

華嚴經的理事無礙

金剛經的超越有為法

心經的色空不二、無有恐怖

八識規矩頌的轉識成智

指月錄選讀

 

主持:

張尚德老師(道南書院、中華唯識學會、達摩書院創辦人)

黃高証(牛津大學電子工程博士、前英國格林威治大學高研部主任、前中華唯識學會理事長)

  盛(北京大學分子醫學博士、道南書院副院長)

 

日期:

2018818(星期六)至 24日(星期五)

 

資料:

自備金剛經

 

報名方式:

填報名表,附照片,通訊報名,准後通知(報名表下載)

 

Email: dharma_academy@yahoo.com

電話: 0983517589, 037-931816

微信ID: d931816

台灣達摩書院地址:苗栗縣獅潭鄉豐林村大坡塘九號

 

 

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唯識新引

《成唯識論》新解 

唯識學會創辦人張尚德譯述

   達摩書院副院長黃高証記錄

230

前六識

眼耳鼻舌身意

前五識與五徧行

《成唯識論》卷七

二、五識

五識者謂前五轉識。種類相似故總說之。

(述記:種類相似故總說之。一謂俱依色根。二同緣色境。三俱但緣現在。四俱現量得。五俱有間斷。種類相似。故總合說。)

隨緣現言顯非常起。

緣謂作意根境等緣。

謂五識身內依本識。外隨作意五根境等眾緣和合方得現前。由此或俱或不俱起。外緣合者有頓漸故。

如水濤波隨緣多少。

(述記:彼解深密等說。廣慧如大暴流水。若有一浪生緣現前唯一浪轉。乃至若多浪生緣現前有多浪轉。諸識亦爾。如暴流阿陀那故。乃至諸識得轉等。此以五識喻於濤波。本識喻暴水。)

此等法喻廣說如經。

(述記:如解深密等言。)

三、意識

由五轉識行相麁動。所藉眾緣時多不俱。故起時少不起時多。

第六意識雖亦麁動。而所藉緣無時不具。由違緣故有時不起。

第七八識行相微細。所藉眾緣一切時有。故無緣礙令總不行。

又五識身不能思慮。唯外門轉起藉多緣。故斷時多現行時少。

(述記:不能思慮。無尋伺故。不能自起藉他引故。緣麁事故 唯外門轉。唯緣外境不內緣種根理等故。)

第六意識自能思慮。內外門轉。不藉多緣。唯除五位常能現起。故斷時少現起時多。由斯不說此隨緣現。

五位者何。生無想等。

 

英譯(韋達)

2 THE FIVE CONSCIOUSNESSES

  The five consciousnesses' refer to the first five evolving consciousnesses, i.e., visual consciousness etc., which, being similar in category, are spoken of together. [In fact, they all depend for support on material organs; they all perceive material and actual objects in an immediate manner; and they are all subject to interruption.]

The words, 'manifest themselves in accordance with various causes and conditions', indicate that this manifestation does not occur constantly. By 'various causes and conditions' the author means such factors as the act of attention (manaskara) of Manovijnana, the sense-organs (indriyas), (whose attention is directed in accordance with Manovijnana), the external objects (visaya) towards which this attention is directed, etc. [By 'etc' the author means space, light, the Bijas of the Alayavijnana, etc.]

This means that the five consciousnesses are dependent internally upon the Mulavijnana (Alaya), and that, externally, they can only manifest themselves by conforming to a concatenation of conditions, such as the act of attention (manaskara), the five sense-organs (indriyas), the external objects sensed by these organs (visaya), etc.

Consequently 'they arise sometimes together, sometimes separately' according as the combining of external factors occurs suddenly or gradually.

Thus, they are like the waves on water, which, depending on the conditioning factors, are sometimes numerous, sometimes few. This comparison, with others, is explained in detail in the Samdhinirmocana Sutra.

3 THE MANOVIJNANA

The operations of the five consciousnesses are crude and unstable, and the conditioning factors on which they depend are often incomplete. Therefore they act only sometimes, and very often do not act at all.

As to the sixth consciousness, Manovijnana, it too is crude and unstable. Nevertheless, the conditioning factors on which it depends are always present, so that it is only when adverse factors are present that it is prevented from operating.

In the case of the seventh and eighth consciousnesses, their operations are fine and subtle, and the conditioning factors on which they depend are at all times present. Therefore no adverse condition can ever prevent them from operating in toto.

Furthermore, the five consciousnesses are incapable of intellectual operation; [because they are devoid of the faculties of reflection and investigation; they cannot arise by themselves, being dependent on Manovijnana for direction; they have a bearing only on gross objects;] they only function externally; they depend on many conditioning factors; therefore they are generally interrupted and are seldom in activity.

The Manovijnana is capable of intellectual operation (being possessed of powers of reflection and investigation); it functions both internally and externally (for it knows principles and things); it does not depend on many conditions; it can always manifest itself except in five cases. Hence it is generally in operation and rarely interrupted. This is why the Stanza does not say that it is born 'in accordance with causes and conditions', that is to say, 'when the necessary conditions are present1.

What are the five states in which Manovijnana is lacking?

   Birth among the Asamjnidevas in whom Samjna (thinking) has entirely ceased, the two mindless Samapattis, etc.

 

中譯(張尚德)

2. 五識

五識指的是眼識前五轉識,因彼範疇類似,所以放在一起來討論。[事實上,五識同以色根依,都是緣色塵及現量實境;且間斷生起]

     「隨緣現」一詞,顯示五識的展現並非經常發生,需具足各種因緣條件:例如意識的作意、(受意識指揮而作意的)感覺器官、作意所緣之外境等。[ 「等」字,包括空間、光明、阿賴耶識的種子等等。]

     如此便意味著這五識身需要內依根本識(即阿賴耶識),外隨作意、五根與其所緣外境等,眾緣和合,方得生起。

     因此,它們有時一同現起,有時個別出現,視外緣和合之頓漸而定。

所以它們就像水面的波濤,隨諸條件因素的改變,而時多時少。這類的比喻,在《解深密經》裡有詳細解說。

 

意識

     五轉識的行相粗顯浮動,其所藉以現起的眾緣,常不具足所以現起時少,不起時多

     至於第六意識,粗動不定,而其所憑藉因緣條件無時不具。故只有當違緣出現,第六意識才不作用。

     第七識和第八識的行相微細精妙,們所藉的眾緣一切時都有。因此沒有任何違緣能使之不現

     猶有進者,前五識不能思慮,[ 彼無法伺,不能自發而起,需由意識來指揮;彼之所緣唯是粗境;] 前五識緣外境必須具足才能生起所以它們間斷的時候多,現行的時候

     第六意識自己能夠思慮(有的能力),內外俱轉(理事皆通),不須憑藉很多因條件種例外情況,第六意識總能所以現起時多間斷時少。這就是為什麼此頌不說意識隨緣現,而是說其常現起

     什麼是意識不起的五種狀態呢?

     生無想天(思想已經完全停止)、二無心定等等。

 尚德按:

此次提到感覺器官是受意識指揮而作意,這不成立。因為前五識本身也有五徧行:

作意、觸、受、想、思。

   唯識的主經《解深密經》指出,「依他起」與「徧計所執」,是互為依持的。

   這裡講的「依他起」,也就包含了眼、耳、鼻、舌、身前五識的作意等五徧行在內。

《八識規矩頌》講前五識時,便將其深入分析和歸納為:

   「九緣八七好相鄰」,

作為其依他起的條件。

   意指前五識的現起各自需要不同條件。眼識需要具足九個條件(光明、空間、眼根、色塵、作意、分別依、染淨依、根本依、種子);耳識現起,不依靠光明,所以只要具足八個條件(空間、耳根、聲塵、作意、分別依、染淨依、根本依、種子);至於鼻識、舌識、身識的現起,則要具足七個條件(空間、鼻根或舌根或身根、香塵或味塵或觸塵、作意、分別依、染淨依、根本依、種子)。

由此可以看出,在這些條件當中,前五識的現起都離不開作意,有了作意,自然也就有了五徧行的其他四個:觸、受、想、思。

   作意之為用也,大矣。

   至於前五識的作意,究竟與第六意識的作意,及第七和第八識的作意之關係深淺如何?那就更值得自己深參了。

   佛法說:「心生即種種法生。」

   又說:「阿陀那識即是心。」

   則:

   眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識與阿賴耶識(阿陀那識),是否皆為心?或者說是在心一範疇內開展的呢?這也是大問題。既然都是五徧行,則各識應該是都為心所限制也。

 

231

待續  

 

 

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道南書院禪修

內容:

南懷瑾老師說:

禪是什麼?(禪海蠡測)

湘潭八指頭陀與虛雲老和尚的禪

禪的超越性

張岱年大哲學家說:

「儒家極高明而道中庸,

禪極高明而道超越。」

通儒方東美教授歸到:

華嚴的理事無礙。

電子物理與常寂光

禪道與身體健康

主持:

張尚德老師(道南書院、中華唯識學會、達摩書院創辦人)

黃高証(牛津大學電子工程博士、前英國格林威治大學高研部主任、前中華唯識學會理事長)

  盛(北京大學分子醫學博士、道南書院副院長)

 日期:

2018年六月16(星期六)到22日(星期五)

地點:

湘潭.道南書院

 報名方式:

填報名表,附照片,通訊報名,准後通知報名表下載

Email: dharma_academy@yahoo.com

Wechat: d931816

電話:  15120032060, 15116389715

 

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山外江山楼外楼

      --张尚德老先生印象

 

     中国通俗文艺研究会会长

 楚水 

    巜五灯会元》云: 僧问:“如何是禅?”

         师曰:“古冢不为家。”

         亦曾曰:“不与白云连”

     

     曾经受季羡林先生邀请在北京大学讲授过唯宗的台湾达摩书院创办人张尚德老先生,正攀岩向上一路的《到禅一路》。宋代圆悟禅师《碧岩录》:

 

    向上一路

    千圣不传

    学者劳形

    如猿捉影

 

向上一路到禅,岂只是学者劳形之困,如猿捉影之难。527曰上午,借得候车长沙三小时之隙,驱车湘潭县郭家桥道南书院,得以偈见一代禅师张老先生尚德居士。张老佛骨衲态,浑厚天然,依旧是那样了无挂而悠然自在,心境般若。只是我去年春节前后,因故错过了张老在台湾主持的纪念南怀瑾先生会议,一直在长恨春归无觅处,谁知这次匆匆之行,却大有不知转入此中来之机缘巧合--这大概就是可遇不可求的禅缘佛分。

      然而,楚某是一个即无禅缘亦无佛分的人,经常缘木求鱼,呆若木鸡,而狼则𢣷之,是为可笑之可笑也。诗到江西别是禅,野狐参之,无论如何也无法抵达不与白云连,抑或古冢不为家的境界。所以聆听张老尚德讲话,需要一半劳形,一半捉影,亦难向上一路一阶,故而只能以凡夫拙汉之愚,浅梦而呓,陋而粗解:

     这些年张老先生尚德在"体"与"用","层"与"界"参悟或究竟了许多过去先贤大哲所无法究结的东西。向上一路,虽千圣不传,却自而一得之。譬如,六祖惠能偈语:

 

    菩提本无树

    明镜亦非台

    本来无一物

    何处惹尘埃!

 

之解释为:客物的存在,相对于存在的感受,可以绝对隔离,也就是"即心即物"。于是联想到先生之《虚云老和尚答蒋公问法书》文中的感慨:可惜蒋介石不懂虚云大师。客观地说,历史有其偶然,也有其必然,只是不能够假设,假如蒋介石真懂了虚云老和尚,还会去信仰基督教吗?作为国民党三军统帅而不知基督教的根本症结在于:不知其所以然,而仍然信之,岂不是悲哀之中的悲哀。如果当时能够弄明白、悟透切虚云老和尚之即心即物,实乃神即是物。物即是心。心亦是神。然神亦非神。物亦非物。心亦非心。无本之末,如无源之水。也就是告知蒋氏,彻底了解自己,必须言语道断,心行处灭,超越一切见闻、觉知与意识。可惜的是蒋氏一生,完全未体悟及此,更没有知行合一,故而,输在了对中国文化的理解上。而毛泽东主席则谙熟:"其兴也勃焉,其亡也忽焉"的中国道理,夙夜忧叹,只争朝夕,合一知行,赢在了对中国文化的理解上。

      

       山外江山楼外楼

       境里境界禅里禅

         

    --忽然偶得佳句欲赠于张老先生尚德,虽然未必完全合乎联律平仄,却契合老人家的心境。现已年届八六,已近望九之年,仍然以亷颇老矣的精神与意志,在自己的家乡湖南省湘潭县新塘村道通为一,立鼎而筑道南学院,让人不能不叹服其心境情怀与当年之虚云老和尚决无二焉。道统之不立,又岂能正本而清源。季羡林老先生曾问我相信风水吗?亦曾预言二十一世纪之中国,必将居于世界地缘政治中心。风水之信否,大多关乎个人的命运,但地域风尚出的人文气质,则可谓之精神,可以改变世界。湘潭人杰地灵,民风淳朴,毛泽东、齐白石之融合几乎影响到了中国文化的每一个角落。张老先生尚德以耄耋之躯,重返乡里,亦多有类似的愚公移山之志--这就是一位文化老人的坚守与执着,让人不能不为之而感动。某种程度上讲,向上一路,就是中国精神,也是中华民族伟大复兴的希望之所在。这里,最后写下对张老的祝福,大道之行,大德曰生,而大音希声,就在于润物无声,桃李不言而成蹊也,是希望,更是光明。

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宇宙的大花園

張尚德

過去有太多人說什麼是禪。今天我想到:

禪是至高無上絕對真善美綜合的統一。蓋天蓋地,唯我獨尊而又普被萬類,曠照一切。所以一花一世界,一葉一菩提。蔥蔥翠竹皆是法身,鬱鬱黃花無非般若。於一毫端,現寶王剎;坐微塵裡,轉大法輪。

禪是:

宇宙的大花園。

 

尚德 於湘潭道南書院

二零一八年五月二十八日

 

 

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禅是宇宙的大花园

  五月的湘潭,是草木旺盛的季节。

 

一片片草绿色的稻田,如地毯般平整,叶子挺拔,在阳光下日日变黄。秧鸡们藏身其间,时时扇动白色翅膀翩翩掠过。

蔬菜瓜果辅满了空地,黄色的丝瓜花儿爬满木架,结出累累果实。路旁开遍了不知名的野花;池塘里的鱼儿日日出来透气,搅起无数涟漪;向阳处,荷花已经盛开。

书院杨柳依依,睡莲开放,石榴花吐艳,银杏树发了新叶。

高大的樟树,如云般的浓荫里,藏着各色的鸟。布谷鸟儿,四声杜鹃,斑鸠,啄木鸟,都飞来了。鸟鸣声从早至晚,一刻不歇,闹热非常。

树干上,灌木丛,到处是鸟窝。连新书院的窗台,也被八哥筑了爱巢,卧着小巧的、灰蓝色的鸟蛋……

时时有风儿从远方呼啸而来,在田野上空呜咽盘旋,彻夜不息。

 

一切欣欣向荣,充满生机。

这些,都是老师最喜欢的景色。虽然腿脚不便,只要天气好,每天傍晚都会坐着轮椅,去附近转一圈。

 

  六点半的时候,睛空湛蓝,云洁风清,夕阳正好,老师出去散步。刚出大门,老师马上让停下来,面向西方,边欣赏着那遂渐显得金亮的太阳和开始变幻莫测的云彩,边口述

“很多人都在说禅是什么。今天我想到:禅是至高无上绝对真善美综合的统一。盖天盖地,唯我独尊,而又泽被万物,旷照一切。所以一花一世界,一叶一菩提。青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。禅是宇宙的大花园。”

 

  老师向我们解释道:“这不是文字,是经验,智慧。这里面融合了《华严经》和康德,怀德海等等西方哲学的精华。”

 

一路行去,老师依然不断地与遇到的人打招呼问好,无论是认识与不认识的。包括那些飞过的小鸟。

 

  西边的太阳正放着夺目的光彩,一转头,东面一轮淡淡的圆月映入眼帘,伴着暮飞的鸟儿,在白云的簇拥下,静谧寂寥……

老师道:“日月同辉。” 

  

  转弯了,老师指点着路,要带我们去一处僻静地方赏荷。沿着斜坡没走几步,满满一池荷叶扑面而来,顿时碧意浓浓。

  那是幢普通的农家二层楼。门二侧各有棵很大的樟树,枝叶郁盛。荷花池正对着大门。主人不在,看来也好久没有打理了,但荷叶田田,花苞亭亭,辅遍了整个池面,薄暮中,随风轻摇。“惟有绿荷红菡萏,卷舒开合任天真”。

  老师道:“你们学着和它合而为一。”

 

  大家默立良久。

  四周静悄悄的,蜻蜓在荷尖徘徊,偶有夜归的小鸟划过上空。只水边稀疏的蛙鸣声,清晰入耳,更衬得此时的静穆。一时间,天地都安静下来,连同我们的心。

  老师道:“这就是宇宙的禅。”然后又问:“接到了吗?”

  回答:“很宁静。”

  老师不语,吟了句诗:“片片荷叶连蛙鸣,夕阳明照边月。”

 

  太阳完全隐入了山后,霞光灿烂,绚丽异常。层层鳞片状的祥云,镶上了闪亮的橙红,整个西边的天空犹如火焰般燃烧着;东边的蓝天上,月亮也仿佛被点燃,由初见的白色转成明黄,洁净透亮,空灵灵地。整个天空富丽堂皇,散发耀眼光彩。

  老师问:“说老实话,我的禅与这片天空相比,如何?”

  回答:“更美。因为这一切无论多美,都会变去。而禅之美,是永恒的。”

 

  夜色袭来,天空转成黛色,一切归于平凡。

  回来的路上,老师感慨:“拾古人牙慧,做世俗奴婢。没必要。不过,真正受够了苦的话,正是可以跳出来的时候。看你的决心和意志。”

  又问:“这段时间,我没有向大家说什么,知道为什么吗?”

  回答:“老师要说的全都已经说了。”

老师口气凝重说道:“禅定要自己去修,慈悲要自己去培养。”

 

到书院,老師說:“我们都在大花园中”。

 

(老师说过,佛法和唯识最终归到华严。曾详细讲解过杜顺大师的《华严法界观》,指出“理事无碍观”是从“真空观”衍生出来,再超越二者的思维悟性,才有“周遍含容观”的普融无碍。因为有真空观为基础,对宇宙世间差别境界,就可以往形而上的理想境界提升。到最后,下层世间差别世界和形而上精神理想世界打成一片。究其实际,也没有一个形而上,所以就归到禅的不可说。

     中国传统文化早就建立了“天,地,人”三才合一的和谐哲学,因而与佛法一拍即合。而西方哲学天堂与地狱二分法的矛盾,完全可以从中国儒释道的中道哲学中得到解决。

     至于康德说“物自体”(即形而上本身)不可知,但透过禅门方法,归到内证圣智,便可知是什么。即《心经》所说“是诸法空相”和《金刚经》言“一切有为法,如梦幻泡影”,然后往前提升,入圣智圣谛境界,最后常乐我净、常光现前,永恒契应、照摄一切,因而成佛。)

             2018528日

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本來無一物

何處惹塵埃

是何意?

張尚德

六祖悟道的初始,說:

「本來無一物,何處惹塵埃」。

徹底大悟,要等五祖帶祂讀《金剛經》至「應無所住而生其心」,便內證聖智到:

「何期自性本自清淨;

  何期自性本不生滅;

  何期自性本自具足;

  何期自性本無動搖;

   何期自性能生萬法。」

 問題大了:

     我們張開眼睛看到的,耳朵聽到的,心裡想到的,山河大地,萬類群生,明明是物,怎麼說「本來無一物」呢?

   《楞嚴經》言:

「心能轉物,則同如來。」

     我們能將泥土變為黃金嗎?

     學佛最難的是,文字的名相,難以清晰。

   「本來無一物,何處惹塵埃」的意義,不是沒有客物,而是:

     客物的存在,相對於我們存在的感受認識性來講,是可以絕對隔離的。也就是「即心即物」,即六根落在六塵上,便起六識的作用。如果我們的感受、感覺、認知、理性的了解、直觀、知性的統一與超越性,都不落在任何客觀對象上,那便是「本來無一物」的意義。

結論:

這是大菩薩和佛的境界

 

尚德 於湘潭道南書院

二零一八年五月二十六日

 

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四月更新

 

月更新

 

也參虛空粉碎大地平沉

 

 

 

大乘禪法之難處

雲濤來函